Dim iznad Montsegura

 

I ko je opisao stvaranje

U ljutnji, u zavisti, u mukama,

Kao što sam vidio, zajedno su odšetali do pakla:

Belet i pored Radamanta,

I Astirot i Belkimon ... (16)

Wolfram von Eschenbach

Isus iz Nazareta nije želio stvoriti novu religiju, već samo ispuniti nadu Izraelaca za Mesijin dolazak. Sam Isus je očekivao i želio jedno: Božju intervenciju u sudbinu svijeta i podizanje Novog Jeruzalema na ruševinama starog.

„Ovih dvanaest Isusova posla ih i zapovjedi im govoreći: Ne idite na put neznabožaca i ne ulazite u grad Samarićanin; ali idite prije svega do izgubljenih ovaca kuće Izraelove ... "(Mt. 10: 5-6)" Poslao sam samo izgubljenim ovcama kuće Izraelove "(Mt. 15:24).

Isus nikako nije bio utemeljitelj kršćanstva i jedva da je imao bilo kakve veze s mesijanskim očekivanjima Židova kojima je postao mučenik. Nakon Isusove smrti i njegovog smještaja u grob, kršćanska crkva je probuđena za život. Do smrti na križu, Isus i apostoli oslanjali su se na židovsko očekivanje Mesije, a njegova osuda i pogubljenje bili su samo židovska pogreška. Kršćanska crkva zauzela se za Hrista i postala svjetska religija, tvrdeći da je Hristos Spasitelj ljudskog roda. Ovo razumijevanje bilo je strano Galileji kad je Isus sa svojim propovijedima prešao u Palestinu. Kršćanstvo je našlo način da sve svoje sljedbenike uvede u vječno dobro. Kao što Evanđelje u početku zahtijeva, potrebno je napustiti se i prihvatiti sramotno pogubljenje na križu da bismo postali poput Učitelja. A budući da je Isus rekao da će proći vrlo malo vremena između njegove smrti i drugog dolaska, njegovi su učenici, nadahnuti nadolazećim Kraljevstvom nebeskim, koje će uskoro sići na zemlju, i Isusovim uskrsnućem, počeli propovijedati o Božjoj pravdi i ubrzo stekao nove sljedbenike. Svaki pobožni vjernik lako je našao odgovor kod dojmljivih ljudi. Ipak je Isusovo učenje bilo jevrejska hereza, čiji su sljedbenici oduševljeni išli u crkvu svaki dan, ali su kod kuće jeli kruh.

Pavao je prvi vidio galilejskog proroka, koji je najavio dolazak Kraljevstva Božjeg i želio postati kraljem pravednog Izraela, nebeskim kraljem, koji će pošteno kažnjavati i nagrađivati pogane i Jevreje prema njihovim zaslugama.

„Svi ste vi djeca Božja kroz vjeru u Isusa Hrista. Ovdje nema Jevreja ili Grka. Je li Bog zaista Bog samo Židova, a ne i pogana? "

Ovo gledište znači poricanje židovstva i nije u skladu s Evanđeljem. Jevrejska očekivanja zemaljskog Mesije povukla su se u drugi plan. Jevrejski Hristos je mrtav. Oni koji su zadržali vjeru u Hrista, čije kraljevstvo nije od ovoga svijeta, i sami su pripadali drugom svijetu. Paul oštro dijeli dva svijeta, materiju i duh, a također razdvaja prvog čovjeka Adama i čovjeka koji je bio Gospodar neba. U početku su oboje postojali zajedno. Kroz Adama je grijeh došao na svijet, a kroz grijeh i smrt. Jevrejski zakon nije mogao ništa promijeniti. Samo smrću druge osobe, Spasitelja, ljudi su dobili blagoslov i oslobođenje.

Ako Luka u Djelima apostolskim napiše: „Prvog dana u sedmici, kad smo se okupili da lomimo kruh ...“ (Dj 2:46), tada dan u sedmici posvećen Bogu više nije subota, ali sutradan. Po analogiji sa istočnim solarnim kultovima, "sunčani dan" postao je "Gospodnji dan". Jevrejski Mesija postao je solarno božanstvo. Na paganski "dan Sunca" (uskrsnuće), Gospodnji grob je pronađen prazan (17). Kao bog sunca, Isus Hristos trebao je uskrsnuti pri izlasku sunca: „I vrlo rano, prvog dana u nedelji, dolaze u grob pri izlasku sunca“ (Marko 16: 2).

Kome je božanstvo slično u svojoj manifestaciji, čije ime ne zna niko osim njega samoga, koji jaše na bijelom konju, čije su oči poput plamena, na usnama kojima drhti oštar mač, koji na glavi nosi krunu i grimizni ogrtač? Postoji prikaz Mitre sličan Johnovoj viziji čak i do detalja. Na božjoj odjeći je njegovo ime, a na bedru je ispisano: "Kralj kraljeva i Gospodar gospodara."

Krist, bog Sunca, koji je sišao na svijet da bi ga ljudi razapeli u ime ljudi, došao je, prema Pavlu, do Jevreja, i neznabožaca, Indoevropljana i Semita .

„Prve religiozne ideje indoevropske rase u osnovi su bile ideje o prirodi. Bila je to promišljena, duhovna služba, percepcija puna ljubavi, poezija, puna nježnosti, puna osjećaja beskonačnosti - jednom riječju, izvor svega što su germanski i keltski duh, Shakespeare i Goethe, kasnije tako jasno izrazili. Nije to bio moral zasnovan na strahu i nerazumijevanju, već čežnja, nježnost, maštarija i sve to - najveća ozbiljnost, kamen temeljac morala i religije. Vjera čovječanstva nije mogla pobjeći od drevnih kultova, jer su se uz velike poteškoće oslobodili svog politeizma, a njihova simbolika ostala je mračna i dvosmislena. Čast stvaranja religije čovječanstva pripala je semitskoj rasi "( Renan E. Op. cit., S. 55, 85, 110).

Ali da li je ova religija, koju je stvorila semitska rasa, a Rim je pretvorio u dogmu, imala čast da „izdrži progon u ime pravde“?

Željeli bismo sakriti prva četiri stoljeća kršćanske kronologije, kada su oni većinom postali mučenici od kršćana, a ne od poganskih. Već ranokršćanski progoni jeretika, po svojoj okrutnosti i neljudskosti, bili su tek neznatno inferiorni od kršćanskih progona paganskih vremena. Ali oni su održani u ime Onoga koji je rekao da u kući Njegovog Oca postoji mjesto za svakoga, da ne možete ubiti i da morate voljeti svog bližnjeg kao sebe!

Do 400. godine stanovništvo provansalskih ravnica prešlo je na hrišćanstvo. Manastiri i katedrale podizani su svuda na ruševinama paganskih hramova od vlastitog kamenja i stupova, gdje su sahranjivani mučenici za novu vjeru i prinošeni novi sveci neznabošcima, naviknutim na bogove i polubogove. Samo u Pirinejima Druidi, s kojima okrutni progon nije mogao učiniti ništa, prinosili su žrtve bogu svjetlosti Abellionu. Ali svijet i ljude u njemu stvorio je okrutnost. Ovi duhovnici nisu mogli prihvatiti kršćanstvo, kako su pisali judeo-rimski kristolozi. Crkva, koja je više voljela uništavati paganizam, a ne prelaziti u vlastitu vjeru, kako je njena snaga rasla, postajala sve luksuznija i arogantnija, odbacivala je ove podvižnike. Hrist iz loze kralja Davida, ubice i preljubnika, bio je stran Druidima. Hrist razapet na križu nije mogao biti bog svjetlosti za njih. Rekli su da Božanstvo ne može umrijeti i nije željelo da pogani budu ubijeni u njegovo ime. Od progona i psovki, druidi su se noću skrivali na nepristupačnim planinskim vrhovima i u dubokoj tami pećina, kako bi, po svetom običaju svojih predaka, tamo slavili Svestvora.

Kako si nepromišljeno hrabra.

Ili ste se umorili od života?

Ili ne znate zakon

Grubi pobjednici?

Ali tvrdoglavo, nepopustljivo

Za dušu, poput lovaca,

Postavili ste mreže

Vidimo, ispod zidova

Supruge umiru, djeca umiru,

I mi sami

Nisu stanari na ovom svijetu.

Druidi:

Davno

Zabranjeno

Pjevamo ocu.

Ali Bog vidi:

Vrijeme dolazi

Dajte mu srca.

Pustite ga samog

Dat će neprijateljima

Pobjeda u alarmantnom času

Hram je možda slomljen, ali

Vjera u nas

Čist i nepromjenjiv

Čist poput plamena, kao dijamant

Da li je moguće oduzeti ga?

I. V. Goethe. Faust, II. "Prva Walpurgijeva noć".

A onda su hrišćani došli u Pirineje. Kršćani progonjeni od svoje braće, proglašeni jereticima na saborima Zaragoze (381) i Bordeauxa (384). Njihov učitelj Priscillian sa šest najbližih saradnika mučen je i pogubljen 385. presudom pape i biskupa Ifacea. Priscilije, kako su zvali ovu gnostičko-manihejsku sektu, Druidi su toplo primili i naselili se u šumi Serralunga u podnožju vrha Svetog Bartolomeja, između Olmea i Sabarte. Uspjeli su prevesti Druide u kršćanstvo (18).

Katari su nastali iz druida i vatre. Od bardova - trubadura ...

Da bismo s povjerenjem govorili o filozofskom i religijskom sistemu rimskih katara, morali bismo se obratiti njihovoj vrlo bogatoj literaturi. Ali sve je to uništila inkvizicija kao "prljavi izvor dijabolične hereze". Niti jedna knjiga o katarama nije došla do nas. Ostali su samo protokoli inkvizicije koji se mogu dopuniti uz pomoć srodnih učenja: gnosticizam, maniheizam, priscilijanizam.

Rimski katari su učili: Bog je duh. U početku je On apsolutna ljubav, samozatajan, nepromjenjiv, vječan i pravedan. Ništa loše i ništa prolazno ne može biti u Njemu niti može proizaći od Njega. Stoga Njegove kreacije mogu biti samo savršene, nepromjenjive, vječne, pravedne i dobre, poput izvora iz kojeg su proizašle.

Ali pogledajte ovaj svijet - koliko je očigledna njegova nesavršenost, promjenjivost, pokvarljivost. Materija od koje je stvorena osnovni je uzrok nebrojenog zla i patnje. Materija u sebi nosi smrt koja ne može ništa stvoriti.

Iz kontradikcije između nesavršene materije i savršenog Boga, između svijeta punog tuge i Boga, koji je sama ljubav, između života koji je rođen da umre i Boga, koji je vječni život, zaključili su da savršeni i da ovaj nije, nekompatibilno jedno s drugim. Savršeno ne može doći od Savršenog. Međutim, filozofi iznose tezu o analogiji uzroka i posljedice. Ako je uzrok isti, rezultat bi trebao biti isti. Prema tome, zemaljski svijet i zemaljska stvorenja nije mogao stvoriti dosljedan entitet.

Ako Bog stvara, zašto onda ne može stvoriti kreaciju savršenom kao što jeste? Ako ih je želio stvoriti savršenima, ali nije mogao, onda to znači da On nije svemoguć i da ni sam nije savršen. Ako bih mogao, ali nisam htio, ovo je nespojivo s apsolutnom ljubavlju. Dakle, Bog nije stvorio ovaj svijet!

Šta ako je Bog bolestan i u ludilu

Izumio je ovaj svijet, drhteći od groznice

I opet ga uništava u napadu,

A naš život su njegove zimice i groznica?

Ili je možda Bog razmaženo dijete

Samo nerazgovijetno mrmljati,

Je li svijet igračka? Pospan joj je

Odvrnut će se, a zatim će se ponovo prikupiti.

N. Lenau. Albigensi

Mnogo se toga događa na ovom svijetu za koji je malo verovatno da ima ikakve veze sa božanskom providnošću i božanskom voljom, jer kako vjerovati da je Bog dopustio takvu sramotu i zbunjenost? I kako vjerovati da sve stvoreno za ubistva i mučenja ljudi dolazi od Stvoritelja, punog ljubavi prema ljudima? Kako možemo smatrati djelo Božjih ruku da poplavi, uništavajući i seljake i usjeve, plamen koji uništava domove siromašnih i služi našim neprijateljima kako bi uništio nas, one koji traže i žele samo istinu? pitali su Albigensi. I kako bi savršeni Bog mogao dati čovjeku tijelo koje postoji samo da bi umrlo, podnoseći sve vrste patnji?

Katari su u opipljivom svijetu vidjeli previše smisla da bi mu se uskratili racionalni osnovni uzroci. Na osnovu analogije između uzroka i posljedice, zaključili su da loš rezultat dolazi iz lošeg uzroka i da svijet koji Bog nije mogao stvoriti mora stvoriti zlo. Ovaj dualistički sistem, koji smo vidjeli u mazdaizmu, učenjima Druida i Pitagorejaca, zasnovan je na temeljnoj kontradikciji između dobra i zla.

Prema crkvenom učenju, zlo, iako postoji kao antiteza dobru, ne smatra se neovisnim principom, jer je zapravo samo poricanje ili iskrivljavanje dobra. Katarci su rekli da bi mogli pobiti ovo gledište iz samog Novog zavjeta.

Kad je napastitelj rekao Hristu: „Sve ću vam to dati ako padnete i poklonite mi se“ (Matej 4: 9), kako bi mogao ponuditi mir ako on ne pripada njemu? I kako bi mu svijet mogao pripadati ako on nije bio njegov Stvoritelj? Ako Isus govori o biljkama koje Nebeski Otac nije posadio, to znači da ih je posadio netko drugi. Ako evanđelist Jovan govori o djeci Božjoj, „koja nisu bila ni od krvi, ni od tjelesne volje, ni od volje muža, nego od Boga“ (Ivan 1:12, 13; vidi također: Jovan 3: 6), kome onda pripadaju ljudi od krvi i mesa? Čiji su sinovi, ako ne drugi stvoritelj, a ne đavo, koji je, prema riječima samog „Hrista“, „vaš otac“?

„Tvoj otac đavo ... od početka je bio ubica i nije stajao u istini, jer u njemu nema istine ... jer je lažov i otac laži“ (Ivan 8:44) . „Ko je od Boga, sluša Božje reči; ne slušate jer niste od Boga “(Ivan 8:47).

U Evanđelju ima dovoljno mjesta u kojima se govori o vragu, o borbi između tijela i duha, o izvornom čovjeku koji mora biti oslobođen, o svijetu zagašenom grijehom i tamom. Uz njihovu pomoć lako je dokazati suprotnost između Boga, čije kraljevstvo nije od ovoga svijeta, i princa ovoga svijeta.

Kraljevstvo Božje je nevidljivi, dobri i savršeni svijet svjetlosti i eona, Vječni grad.

Bog je Stvoritelj svega. Stvaranje znači stvaranje nečega čega prije nije bilo. Takođe je stvorio materiju, koja ranije nije postojala. Stvorio ga je iz ničega, već samo kao princip, kao početak. Ovaj početak je Lucifer, samo Božje stvorenje, koje je materiji dalo oblik.

Pitanje je: koja su dva principa u svijetu?

Bog je stvorio dušu, đavo je stvorio tijelo.

N. Lenau. Albigensi

Albigenzijci su vjerovali da je sve vidljivo, materijalno i prolazno stvorio Lucifer, kojeg su zvali i Lucibel. On ne samo da sve stvara, već i sve kontrolira i pokušava to podrediti (19).

Ali, prema Starom zavjetu, Jehova je stvorio nebo, zemlju i sve što postoji. To je tako, rekli su Katarci, "stvorio" je i ljude, i muškarca i ženu.

Novi zavjet kaže: „Ne postoji muškarac ni žena, jer ste svi jedno u Isusu Hristu“ (Gal. 3:28); „I pomoću Njega da pomiri sve sa sobom, pomirivši se kroz njega, krvlju Njegovog križa, i zemaljskog i nebeskog“ (Kol. 1:20). Jehova je rekao: „I postaviću neprijateljstvo između tebe i moje žene“ (Postanak 3:15). Kako to uskladiti? Jehova psuje, Bog blagoslivlja. Svi „sinovi Božji“ u Starom zavjetu padaju u grijeh (Post 6,2), a Evanđelje kaže: „Ko se rodio od Boga, ne griješi“ (1. Jovanova 3: 9). Nije li ovo kontradikcija?

Katarine su posebno zabilježile u Starom zavjetu one dijelove koji govore o Jehovinoj srdžbi i osveti. Bili su uvjereni da je Jehova, koji je poslao svjetski potop, uništio Sodomu i Gomoru i volio je ponavljati da je uništavao svoje neprijatelje i da će zbog grijeha njihovih očeva kažnjavati djecu do treće i četvrte generacije - ovaj Jehova nije Bog , ne vječna apsolutna ljubav.

Jehova je zabranio Adamu da jede sa Drveta znanja. Ili je znao da će čovjek uživati \u200b\u200bu njegovom plodu, ili nije. Ako je znao, onda to znači da je osobu doveo u iskušenje kako bi je prisilio na grijeh i, tačnije, na uništavanje.

Albigenski heretici posebno su se rado pozivali na sedmo poglavlje Rimljana, gdje Paul naziva jevrejske zakone „zakonima smrti i grijeha“. Lot je počinio incest sa svojim kćerima, Abraham je lagao i razvratio ropkinju, David je bio ubica i preljubnik - a ni drugi likovi u Starom zavjetu nisu ništa bolji, rekli su Katarci. Zakon objavljen Jevrejima preko Mojsija bio je sotonski prijedlog, a ono malo dobra (na primjer, sedma zapovijed), koje je tu bilo umiješano, samo je podmukli mamac, da bi se još sigurnije vodilo kreposno ljudi zalutali.

Bog koji se ukazao smrtnom Mojsiju u gorućem grmu ne može biti Bog. Bog je Duh i ne očituje se u tijelu za tjelesnog čovjeka. Jehova nije Bog. On je Lucifer, Antikrist.

Lucifer je pao, i to istog trenutka

Čovjek se pojavio pod nebom.

Wolfram von Eschenbach

U takav mitološki oblik katari su zaodjenuli svoje ideje o padu Lucifera, stvaranju svijeta i nastanku čovjeka (20).

Sedam nebesa, svako čistije i svjetlije od prethodnog, čine kraljevstvo Božje i Duha Svetoga. Svako nebo ima svog vrhovnog anđela, čija himna hvale se neprestano uzdiže na Božji prijestol na sedmom nebu. Pod nebom su četiri elementa, nepomični i bezoblični, iako odvojeni jedni od drugih. Ispod samog neba - vazduh sa oblacima, ispod - okean, kotrljajući se svojim beskrajnim talasima, još dublje - zemlja i u njenim dubinama - vatra. Zrak, voda, zemlja i vatra su četiri elementa, od kojih svaki ima svog anđela.

Lucifer je stajao na čelu nebeske vojske, jer mu je Gospod povjerio čuvara neba. Ponosno je preletio sve granice beskrajnog neba, od najdubljih ponora do trona nevidljive vječnosti. Ali snaga koja mu je povjerena iznjedrila je buntovne misli: želio je da se uporedi sa svojim Stvoriteljem i Gospodinom. Kada je privukao anđele četiri elementa i trećinu nebeske vojske, izbačen je s neba. Tada je njegov sjaj izblijedio, prije nježan i čist, zamijenjen crvenkastim sjajem, sličnim sjaju usijanog željeza. Anđeli, zavedeni Luciferom, lišeni su kruna i halja i protjerani s neba. Lucifer je pobjegao s njima do ruba nebeskog svoda. Izmučen grižnjom savjesti, obratio se Bogu: „Oprosti mi. Sve ću vam vratiti. "

I Bog, sažalivši se nad svojim voljenim sinom, dozvolio mu je da u roku od sedam dana - a ovo je sedam stoljeća - stvori sve što će posjedovati za dobro. Lucifer je svoje utočište ostavio na nebeskom svodu i naredio anđelima koji su ga slijedili da stvore Zemlju. Zatim je uzeo svoju krunu, razbijenu u letu s neba, i od jedne polovice stvorio sunce, a od druge mjesec. Drago kamenje pretvorio je u zvijezde (21). Od blata je stvorio zemaljske kreacije - biljke i životinje.

Anđeli trećeg i drugog neba željeli su podijeliti moć Lucifera i zamolili su Boga da ih pusti na zemlju, obećavši da će se uskoro vratiti. Bog im je pročitao misli i nije im smetala ova odluka. Želeći kazniti otpadnike zbog laži, savjetovao im je da ne zaspe na putu, jer će u protivnom zaboraviti put do neba: ako zaspu, tada će ih pozvati tek nakon hiljadu godina. Anđeli su odletjeli. Lucifer ih je uspavao i zatvorio u tijela isklesana od gline. Kad su se anđeli probudili, to su bili ljudi - Adam i Eva.

Da bi zaboravio nebo, Lucifer je stvorio zemaljski raj i odlučio ih prevariti novim trikom. Želio ih je navesti na grijeh, učiniti ih robovima zauvijek. Dok ih je provodio kroz varljivi raj, kako bi rasplamsao njihovu radoznalost, zabranio im je da jedu plodove sa Drveta znanja. Tada se pretvorio u zmiju i počeo iskušavati Evu, koja je zauzvrat uplela Adama u grijeh.

Lucifer je dobro znao da će Bog takođe zabraniti ljudima da jedu kobno voće, ne želeći povećavati moć Lucifera. Ali on je slučaj predstavio na takav način da zabranjuje dodirivanje fetusa svojom voljom. Lucifer je to učinio samo kako bi sigurno trijumfirao.

Jabuka sa Stabla znanja bila je za katare simbol izvornog grijeha - spolne razlike između muškarca i žene. Adam i Eva počinili su, pored tjelesnog grijeha, i grijeh neposluha. Ali tjelesni grijeh ipak je bio najteži, jer je počinjen slobodnom voljom i značio je svjesno odbacivanje duše od Boga.

Da bi povećao ljudsku rasu, Luciferu su trebale nove duše. U tijelima ljudi rođenih od Adama i Eve, zatvorio je na isti način anđele koji su s njim bačeni s neba.

A onda je bratimljenjem Kaina smrt stigla na svijet!

Vrijeme je prolazilo, a Bog je osjećao samilost prema palim anđelima, protjeranim s neba i preobraženim u ljude. Odlučio je da im da otkrovenje i naredio je da najsavršenije od njegovih kreacija, najviši anđeo Hristos, siđe na zemlju i zauzme oblik muškarca. Hristos je došao na svijet da pokaže palim anđelima put kojim se mogu vratiti na nebo, u vječno kraljevstvo svjetlosti (22).

„Došao sam kao svjetlo na svijet, tako da svi koji vjeruju u Mene neće ostati u tami“ (Ivan 12:46). „Sve dok je svjetlost s vama, vjerujte u svjetlost da biste mogli biti sinovi svjetlosti“ (Ivan 12:36).

Isus nije bio čovjek, nije bio Luciferova tvorevina, već je bio samo poput čovjeka. Činilo se da jede, pije, podučava, pati i umire. Pokazivao je ljudima kao sjenku istinskog tijela. Stoga je mogao hodati po vodi i preobraziti se na Taboru, gdje je otkrio učenicima istinsku prirodu svog "tijela". Nakon pada Lucifera, Isus Hrist je postao najviši anđeo i zato je nazvan "sinom Božjim". Kad je Isus rekao: „Ti si odozdo, ja sam odozgo; vi ste od ovoga svijeta, ja nisam od ovoga svijeta “(Jovan 8:23), katari su ovaj odlomak Novog zavjeta shvatili u smislu ne duhovne prirode Spasitelja, već tjelesne prirode. Sa svojim suptilnim tijelom, Hristov eon je ušao u Marijino tijelo kroz njen sluh, poput Božje Riječi. Čisto kao što je ušao u nju, ne miješajući se ni sa čim tjelesnim, i nju je napustio. Zbog toga je nikada nije nazvao Majkom, pa joj je rekao: "Šta je meni i tebi, ženo?" (Jovan 2: 4)

Katarci nisu prihvatili stvarnost Isusovih čuda. Kako bi mogao izliječiti od tjelesne patnje ako bi tijelo smatrao preprekom za oslobađanje duše? Ako je izliječio slijepe, tada je izliječio ljude koji su bili zaslijepljeni grijehom, pomažući im da vide istinu. Hleb koji je dao pet hiljada poruka je istinskog života, duhovne hrane. Oluja koju je ponizio je oluja patnje koju je podigao Lucifer. Ovdje se ispunjava Hristova riječ da „slovo ubija, a duh oživljava“ (2. Kor. 3: 6).

Ako je Hristovo tijelo nematerijalno, tada ono nije bilo razapeto na križ, već samo izgled i samo je iz tog razloga uzašašće postalo moguće. Uzašašće u tijelu od krvi i mesa izgledalo je katarsima apsurdnim. Ljudsko tijelo ne može se popeti na nebo, eon ne može umrijeti.

„Jer dao sam vam primjer da i vi činite ono što sam ja vama činio“ (Ivan 13:15).

U jeretičkim romansama priča o Hristovoj patnji predstavljena je kao samo grandiozan mit o obožanstvenoj „žrtvi ljubavi“.

Ne, zemlja ne bi mogla roditi anđela,

Hristos je došao u naš svijet, poprimajući samo oblik tijela, -

Moramo tako misliti, jer nema dokaza o čudu.

Ali Bog i čovjek bit će jedno u Duhu,

Kada za nas zaista dođe spas

I blijedo Hristovo lice, samo odraz misli,

Zamaglit će vrijeme čiji je tok tako prolazan ...

A čovjek, dostigavši \u200b\u200bBoga, postat će vječan.

N. Lenau. Albigensi

Romanički katarizam nastojao je kombinirati filozofiju, religiju, metafiziku i kult. Njegova filozofija proizašla je iz razmatranja odnosa između Boga i svijeta, dobra i zla. Ali filozofski sistem trubadura-katara pretvoren je u pravu mitologiju.

U dualističkom sistemu Albigensijanaca, kontradikcija između dobra i zla nije vječna. Bit će smak svijeta kad Bog konačno osvoji Lucifera, duh - materiju. Tada će se Lucibel, pokajući se kao izgubljeni sin, vratiti svom Stvoritelju i Gospodaru. Ljudske duše ponovo će postati anđeli. I sve će biti kao prije pada anđela. Budući da je Kraljevstvo Božje vječno, blaženstvo će biti vječno. Neće biti vječne osude nespojive s apsolutnom ljubavlju, jer će se sve duše vratiti Bogu (23).

Vidimo da dualizam katara ima zajedničke osobine s metafizikom i religioznim misterijama pitagorejaca, orfičara i mazdejanizma. Ipak su romanski jeretici isticali da su kršćani. I to je bilo tako, jer su slijedili najvažniju Kristovu zapovijed: „Ovo vam zapovijedam da se volite“ (Ivan 15:17). „Po ovome će svi znati da ste Moji učenici ako imate ljubavi jedni za druge“ (Ivan 13:35).

Jaz između katarizma i kršćanskog učenja Rima, Wittenberga i Ženeve bio je velik, iako, iako nije bio očito pogan, nije bio monoteistički. Kao što smo vidjeli, katari su Stari zavjet isključili iz Svetog pisma, a Isus Hrist nije bio židovski Isus iz Nazareta i Betlehema, već heroj mitova, prekriven sjajem božanske slave ...

Moralno učenje katara, koliko god bilo čisto i strogo, nije se podudaralo s hrišćanskim. Potonji nikada nisu pokušavali da umrtve meso, prezir prema zemaljskim stvorenjima i oslobađanje od svjetovnih okova. Katari - snagom mašte i snage volje - željeli su postići apsolutno savršenstvo na zemlji i, bojeći se da ne padnu u materijalizam Rimske crkve, prenijeli su sve u sferu duha: religiju, kult, život.

Nevjerovatno je kojom se snagom širila ova doktrina, ujedno i najtolerantnija i najnetolerantnija od kršćanskih doktrina. Glavni razlog je čist i svet život samih katara, koji se previše jasno razlikovao od načina života katoličkih svećenika.

Činjenica da je katarizam bio posebno raširen na jugu Francuske objašnjava se činjenicom da se ovdje razvijao na svom tlu, a rimski mitovi i alegorije katara bili su bliži od propovijedi neukih i često ne previše vrlih svećenika (24 ).

Ne zaboravimo da je dualizam katara naglo kontrastirao strahu od đavola u srednjovjekovnoj Crkvi. Dobro je poznato koliko je depresivan koncept đavola uticao na duševni mir osobe u srednjem vijeku. U Rimskoj crkvi, Antihrist je Gospodnji neprijatelj, on posjeduje pakao, ogromnu vojsku i đavolsku moć nad dušama. U usporedbi s katoličkim strahom od đavla, koji je obilježio čitavo tisućljeće pečatom malodušnosti, bilo je nečeg smirujućeg u katarama o Lucibeli. Lucifer je samo pobunjeni, zlonamjerni, lažljivi anđeo, oličenje svijeta kakav je bio i kakav je. Ako čovječanstvo pronađe način da se vrati Duhu, snaga princa ovoga svijeta, prema jeretičkim vjerovanjima, bit će slomljena. Tada mu neće preostati ništa drugo nego da se ponizno i \u200b\u200bskrušeno vrati na nebo.

Učenja katara bila su obrasla mitološkim šljokicama. Šta je ostalo? Poznati Kantov tetrad ostaje ...

Prvo: suživot dobra i zla u čovjeku.

Drugo: borba dobra i zla za vlast nad čovjekom.

Treće: pobjeda dobra nad zlom, početak Kraljevstva Božjeg.

Četvrto: razdvajanje istine i laži pod utjecajem dobrog početka.

Tako vidimo da su ljubavna poezija i filozofija bili jedno.

Romanička crkva ljubavi sastojala se od "savršenog" ( perfecti) i "vjernici" ( credentes, ili imperfecti) (25). "Vjernici" nisu uključili stroga pravila po kojima su "savršeni" živjeli. Mogli su raspolagati sobom kako su željeli - vjenčati se, mijenjati, boriti, pisati ljubavne pjesme, jednom riječju, živjeti kao što su svi ljudi živjeli tada. Ime Catharus (čisto) dobili su samo oni koji su, nakon dugog probnog rada, sa posebnim svetim obredom, "utjehom" ( consolamentum), o kojem ćemo kasnije govoriti, pokrenut je u ezoterične tajne Crkve ljubavi.

Poput Druida, katari su živjeli u šumama i pećinama, provodeći većinu svog vremena u bogoslužju. Stol prekriven bijelim platnom služio je kao oltar. Na njemu je ležao Novi zavjet na provansalskom dijalektu, otkriven u prvom poglavlju Jevanđelja po Ivanu: "U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog."

Usluga je bila jednako jednostavna. Počelo je čitanjem odlomaka iz Novog zavjeta. Tada je uslijedio "blagoslov". "Vjernici" prisutni na bogosluženju prekrižili su ruke, kleknuli, poklonili se tri puta i rekli "savršenima":

Blagoslovi nas.

Treći put su dodali:

Molite se Bogu za nas grešnike da nas učini dobrim kršćanima i dovede do dobrog kraja.

"Savršeni" su svaki put ispružili ruke za blagoslov i odgovorili:

- Diaus vos benesiga (Bog vas blagoslovio! Neka vas učini dobrim kršćanima i dovede vas do dobrog kraja.)

U Njemačkoj, gdje je bilo mnogo katara, "vjernici" su tražili blagoslov u rimovanoj prozi:

Da nikad ne umrem, da zaslužujem od tebe da moj kraj bude dobar.

"Savršeni" je odgovorio:

Neka budete ljubazna osoba.

Nakon blagoslova, svi su naglas pročitali "Oče naš" - jedinu molitvu prepoznatu u Crkvi ljubavi. Umjesto „Dajte nam kruha našega svagdašnjeg", rekli su: „Naš hljeb duhovni ...", jer se zahtjev za kruhom smatrao neprihvatljivim. Iako je njihov zahtjev za duhovnim hljebom bio u skladu s latinskom Biblijom (Vulgata), gdje Evanđelje (Mt. 6: 2) kaže: "Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie", Rim ih je optužio da su iskrivili ovaj odlomak.

Prije svakog obroka, gdje je bio prisutan „savršeni“, svečano se lomilo kruh (26). Prije nego što smo sjeli za stol, pročitali smo Oče naš i primili blagoslov katara. Tada je najstariji od njih, ako ih je bilo nekoliko, uzeo kruh, blagoslovio i lomio riječima:

Neka milost našeg Gospoda bude s vama.

Svrha takvih obroka Ljubavi, uspostavljenih u ranokršćanskoj crkvi, nije uživanje u milosti koja se vrši, već uspostavljanje duhovnih veza između „savršenih“ i „vjernika“. Tokom progona, kada su katari bili prisiljeni da se sakriju i nisu mogli doći do „vernika“, slali su sveti hleb preko glasnika u gradove i sela.

Katarizam je osudio rimokatoličku euharistiju. Nisu vjerovali da se pravi hljeb, kada se posveti, natprirodno pretvara u Hristovo tijelo, koje je bilo eterično i samo prividno. Crkva je osudila i proklela ove jeretičke stavove, iako sama doktrina transupstancijacije nije postala dogma. U to vrijeme sami učitelji Crkve još nisu imali jasno razumijevanje ovog sakramenta. Katarci su prepoznali Gospodinove riječi: "Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni" (Ivan 6,54), ali su dodali: "Duh daje život, tijelo je beskorisno i po Njegovim riječima duh i život se misli. " Nebeski hleb, hleb večnog života, nije hleb katara, već hleb Božji. Tijelo Kristovo nije na oltaru i nije u rukama svećenika, Njegovo tijelo je Zajednica svih koji teže najvišoj ljubavi, Crkvi ljubavi.

Hristov savez je prekršen. Sakriva se

Od nas je Bog tajna tih vremena.

Sastavljen je Vječni zavjet,

I Bog se otkriva kao Duh.

"A Duh je Bog!" - tako sa radosnom kišom

Grmljavina je tutnjala u proljetnoj noći.

N. Lenau. Albigensi

U 14. i 15. poglavlju Jevanđelja po Jovanu Isus obećava svojim učenicima da će tražiti od svog oca da im pošalje drugog zagovornika (na grčkom: parakletos, u provansalskom: conort -“Utješitelj”, u prijevodu i Luther), Duh Sveti, koji svijet ne može opaziti, jer ga neće vidjeti i dodirnuti (27).

Pored Božića ( Nadal), Uskrs ( Pascos) i Trojstvo ( Pentecosta), glavni praznik katara bio je Manisola, praznik Parakleta indijskog Manija, ideja platonista, rimski mens.

Jedan od simbola Duha, to jest Boga, kojeg su katari posudili iz budizma, bio je Mani - sjajni dragulj koji posvećuje svijet i čini da zaboravite na sve zemaljske želje. Mani je amblem budističkog otkrivenja koje raspršuje tamu zablude. U Nepalu i Tibetu Mani se smatralo simbolom ljubavi prema bližnjem ( Dhyanibodhisattva Avalokitecvara ili Padmapani).

U početku je bio Bog, Vječni, Nepromjenjiv, s tisuću imena - onaj koji je Bog!

U početku je Bog imao Riječ. Logos. Njegov otac je Bog, majka je Duh koji je u Bogu. Riječ je Bog.

U početku je bio i Duh. On je Ljubav, koja je zajedno s Bogom izgovorila Riječ, koja je život i svjetlost. Duh je ljubav. Duh je Bog. Ljubav je Bog. Ljubav je sjajnija od Sunca i čišća od dragog kamenja.

Ne znamo ništa o misteriji Manisole. Krvnici inkvizicije nisu uspjeli oduzeti od katara znanje o najvišoj ljubavi, utješnoj ljubavi. Zajedno s posljednjim heretikom, tajna je pokopana u špiljama Ornoljaka.

Zapisi inkvizitora govore nam samo o "utjehi Svetog Duha" ( Consolamentum Spiritus Sancti), svečani egzoterični obred katara (28). Vjernici su mogli prisustvovati. Vjernici su o njemu govorili krvnicima.

Katarci su osudili krštenje vodom i zamijenili ga "krštenjem u duhu" ( consolamentum). Vjerovali su da voda ne može imati učinak čišćenja i transformacije, jer je materijalna. Nisu vjerovali da će Bog stvoriti neprijatelja kako bi ljude oslobodio Sotonine vlasti. Rekli su: osoba koja će se krstiti ili se pokajala ili ne. U prvom slučaju, zašto je krštenje neophodno ako se osoba već spašava svojom vjerom i pokajanjem? Inače, krštenje je takođe beskorisno, jer ga osoba ne želi i nije spremno za to ... Uz to, Jovan Krstitelj je rekao da krštava vodom, a Hristos će krstiti Duhom Svetim.

Consolamentum bio je cilj kojem su težili svi "vjernici" Crkve ljubavi. Dao im je "dobar kraj" i spasio duše. Ako bi „vjernik“ umro bez „utjehe“, vjerovali su da će njegova duša odlutati u novom tijelu - a veliki grešnici u tijelu životinje - sve dok se u jednom od narednih života ne okaje za svoje grijehe i ne postane dostojan „ utjeha “tako da se onda od zvijezde do zvijezde približava Božjem prijestolju.

dakle consolamentum vođena je svečanošću koja je naglo kontrastirala uobičajenoj jednostavnosti katarskog kulta.

Kada je neofit izdržao dug period teških priprema, doveden je na mjesto gdje se trebao održati sakrament. Najčešće je to bila pećina u Pirinejima ili Crnim planinama. Putem su na zidove bile pričvršćene baklje. U sredini hodnika nalazio se oltar na kojem je ležao Novi zavjet. Prije početka festivala, i "savršeni" i "vjernici" oprali su ruke kako ništa ne bi oskrnavilo čistoću ovog mjesta. Svi okupljeni u dubokoj tišini stajali su u krugu. Neofit je stajao u sredini kruga, pored oltara. "Savršeni", ispunjavajući svećeničku dužnost, započeli su ceremoniju objašnjavajući još jednom "vjerniku" primajući "utjehu" učenja katara i upozoravajući ga, pozivajući zavjete (u vrijeme progona - buduće opasnosti) da morao bi prihvatiti.

Ako je "utješeni" bio oženjen, njegovu su suprugu pitali je li spremna raskinuti zajednicu i dati svog muža Bogu i evanđelju. Ako je žena prihvatila "utjehu", isto pitanje postavilo se i njenom mužu.

Tada svećenik upita vjernika:

Brate, jesi li spreman prihvatiti našu vjeru?

Da gospodine.

Neofit je kleknuo, dodirnuo zemlju rukama i rekao:

Blagoslovi me.

Bog te blagoslovio.

To se ponovilo tri puta, i svaki put se "vjernik" približavao svešteniku. Treći put je dodao:

Gospode, moli Boga da me odvede, grešnika, do dobrog kraja.

Gospod će vas blagosloviti, učiniti dobrim kršćaninom i voditi vas dobrom kraju.

Tada se novi "brat" svečano zarekao.

Obećavam, - rekao je, ostajući na koljenima, - da ću se posvetiti Bogu i Njegovom Evanđelju, da neću lagati, ne psovati, ne dirati ženu, ne ubijati zver, ne jesti meso i jesti samo voće . Takođe obećavam da neću putovati bez brata, da neću živjeti ili jesti, a ako padnem u ruke naših neprijatelja ili se rastanem od brata, tri dana ću se uzdržavati od hrane. A takođe obećavam da nikada neću promijeniti vjeru, bez obzira na to što mi smrt prijeti.

Tada je dobio trostruki blagoslov i svi prisutni su kleknuli. Svećenik bi mu prišao, poljubio ga i stavio na glavu novog brata. Svi „savršeni“ prišli su mu, stavili mu desnu ruku na glavu ili rame, a svi okupljeni rekli su: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“.

Svećenik služitelj obratio se Bogu s molitvom da Duh Sveti siđe na novog brata. Skupština je pročitala Oče naš i prvih sedamnaest stihova po Evanđelju po Jovanu. Brat koji je dobio "utjehu" bio je opasan uvijenim užetom, koji je sada morao nositi bez skidanja i koji se nazivao njegovom simboličnom "odjećom" (29).

Na kraju rituala, "savršeni" su novom Kataru dali "poljubac svijeta". Vratio ga je onome koji je stajao do njega i proslijedio ga dalje. Ako a consolamentum prihvatila žena, svećenik joj je dodirnuo rame i ispružio ruku. "Čista" je simboličan "poljubac svijeta" prenijela svojoj susjedi.

Nakon toga, neofit se povukao u pusto mjesto i 40 dana jeo samo hljeb i vodu, iako je prije ceremonije podnosio jednako dug i strog post. Post prije i poslije uzimanja consolamentum bio pozvan izdržati {30} .

Ako bi se "utjeha" dala umirućoj osobi, dva katara u pratnji nekoliko vjernika ušla su u njegovu sobu. Stariji je pitao pacijenta želi li se posvetiti Bogu i Evanđelju. Tada se dogodila uobičajena ceremonija i oproštaj, kada je na prsa neofita stavljen bijeli maram, a jedan od katara stajao je na čelu kreveta, a drugi u podnožju.

Često se dešavalo da tokom posta, katarine nakon uzimanja consolamentum počinio samoubistvo. Njihova učenja, poput onih Druida, dopuštala su dobrovoljnu smrt, ali su zahtijevala da se osoba rastane od života ne zbog sitosti, straha ili bola, već radi potpunog oslobađanja od materije.

Ova metoda bila je dopuštena ako su u tren oka postigli mistično zračenje božanske ljepote i dobra. Samoubica koji je odsjekao svoj život iz straha, bola ili sitosti, prema učenjima katara, uranja njegovu dušu u isti strah, isti bol, istu sitost. Budući da su heretici život koji je uslijedio nakon smrti prepoznali samo kao istinski, rekli su da se treba ubiti samo ako se želi „živjeti“.

Od posta do samoubistva - jedan korak. Za post je potrebna hrabrost, a za konačno uništavanje tijela herojstvo. Slijed nije tako brutalan kako zvuči.

Pogledajmo posmrtnu masku Nepoznatog sa Sene. Gdje je strah od smrti, strah od čistilišta i pakla, Božji sud i kazna? Nije bila dobar kršćanin jer hrišćanstvo zabranjuje samoubistvo. A život je nije iscrpio - izmučena žena ne izgleda tako. Bila je vrlo mlada, ali viši život privukao ju je više od zemaljskog i imala je dovoljno junaštva da ubije svoje tijelo da bi bila jedna duša. Njeno se tijelo otopilo u mutnoj vodi Sene, ostao je samo njen prosvijetljeni osmijeh. U osnovi, Faustova smrt nije ništa drugo do samoubistvo. Da u trenutku kada je trenutku rekao: "Stanite, tako ste divni!", On nije prekršio pakt s Mefistofelom, dalje zemaljsko postojanje izgubilo bi smisao. Iza toga se nalazilo duboko učenje: oslobađanje od tijela odmah daje najvišu radost - uostalom, što je manje povezano s materijom, to je veća radost, ako je osoba u svojoj duši slobodna od tuge i laži, vladari ovaj svijet, i ako za sebe može reći: "Nisam živio uzalud".

Šta znači "živjeti ne uzalud" prema učenjima katara? Prvo, voljeti svog bližnjeg kao sebe, ne trpjeti svog brata i, koliko je to moguće, donositi utjehu i pomoć. Drugo, ne povrijediti, prije svega, ne ubiti. Treće, u ovom se životu približite toliko Duhu i Bogu da u času smrti rastanak sa svijetom ne rastužuje tijelo. U suprotnom, duša neće naći mira. Ako osoba "nije živjela uzalud", činila je samo dobro i sama postala dobra, tada "savršena" može poduzeti odlučan korak, rekli su Katarci.

Endura izvodio se uvijek u parovima - sa svojim bratom, s kojim je Katar provodio dugi niz godina uzvišenog prijateljstva i intenzivnog duhovnog razvoja, s kojim se želio ujediniti u istinskom životu i podijeliti razmišljanje o ljepoti drugog svijeta i znanje o božanski zakoni koji pokreću Univerzum.

Postojao je još jedan razlog za istovremeno samoubojstvo dvoje. Potreba da se rastanem od mog brata bila je bolna. U trenutku smrti, duša ne bi trebala osjećati bol, inače će na drugom svijetu patiti na isti način. Ako osoba voli svog bližnjeg kao sebe, ne može mu nanijeti bol razdvajanja. Duša će se okupiti za bol nanijet drugome, lutajući od zvijezde do zvijezde („duž ivica čistilišta“, kako je rekao Dante), odgađajući ponovno ujedinjenje s Bogom (31). Već imajući predosjećaj o Bogu, osjećat će se još bolnije kad bude izopćena od njega.

Cathars su preferirali pet metoda samoubistva. Mogli su uzeti otrov, odbiti hranu, otvoriti vene, baciti se u provaliju ili ležati na hladnom kamenju nakon plivanja zimi da bi dobili upalu pluća. Ova bolest je za njih bila kobna, jer bolesnika koji želi umrijeti ne mogu spasiti najbolji ljekari.

Katar je uvijek vidio smrt na kocki inkvizicije i smatrao je ovaj svijet paklom. Nakon usvajanja consolamentum on je ionako umirao za ovaj život i mogao je "dopustiti sebi da umre", kako su tada govorili, kako bi pobjegao iz ovog pakla i vatre stvorene za njega.

Ako Bog ima veću dobrotu i razumijevanje od ljudi, zar jeretici na tom svijetu ne bi trebali steći sve ono što su tako strasno željeli, za što su se trudili okrutnim savladavanjem sebe, tvrdoglavom snagom volje i, kako ćemo vidjeti, nečuvenim junaštvom? Oni su tražili jedinstvo s Bogom u Duhu. Granica ljudskih želja je Carstvo nebesko, to jest život nakon smrti.

Usvojeno consolamentum postati "savršen". Kao što znamo, samo su ih nazivali "čistima", katari. Zvali su ih i "dobri", "tkalci" ili "tješitelji". Njihov osamljeni život bio je grub i jednoličan i prekinut je tek kad su putovali da propovijedaju, poučavaju vjernike i donose consolamentum onima koji su to željeli i bili dostojni. Oni su se odrekli svega što su posjedovali i više nisu pripadali sebi, već Crkvi ljubavi. Svu ušteđevinu donijetu Crkvi katari su potrošili na djela milosrđa. Njihov život bio je niz poteškoća i ograničenja. Odrekli su se svih krvnih i prijateljskih veza, tri puta godišnje postili četrdeset dana, a tri dana u sedmici morali su živjeti od hljeba i vode.

„Vodimo,“ rekli su, „život pun nevolja i lutanja. Prolazimo kroz gradove poput ovaca među vukovima, trpimo progone, poput apostola i mučenika, i želimo samo jedno: voditi strog, pobožan, apstinentan život, moliti se i raditi. Ali ništa nas ne rastužuje, jer više nismo od ovog svijeta. "

„Ko mrzi svoju dušu na ovom svijetu, sačuvat će je za vječni život“ (Ivan 12:25).

Nisu mogli ubiti ni crva. To je tražila doktrina o preseljenju duša (32). Zbog toga nisu mogli učestvovati u ratovima. Kad je počeo progon, katari su noću odlazili na ratišta, pokupljali ranjene i davali umirućima consolamentum. Bili su vješti doktori i bili su poznati kao nenadmašni astrolozi. Inkvizitori su išli toliko daleko da su tvrdili da imaju moć zapovijedati vjetrovima, smirivati \u200b\u200bvalove i zaustavljati grmljavinske oluje.

Katari su nosili dugačke crne haljine kako bi pokazali tugu svoje duše zbog boravka u zemaljskom paklu. Na glavama su nosili perzijsku tijaru, sličnu širokoj beretki modernih Baskija. Na škrinji je bio kožni svitak s Evanđeljem po Jovanu. Naglašavajući razliku u odnosu na dugobrade monahe tonzurom, katari su obrijali bradu i pustili kosu da im se spusti do ramena.Od knjige do Asketa ljubavi autor Blaženi (Bereslavski) Jovan

Mudrost - blaženom Johnu Monseguru - Costa Brava - Cannes 31.03.19.2006. KATARI PAKIVNOSTA Sunce sunca Krista ljubavi 31.03.2006. Monsegur Katar: Razgovarali su o nama: solarna religija. Akumulirali smo Sunce Hristovih sunaca ljubavi, veliko novo svetilo (ono koje

Svijest piše iz knjige. Razgovori putem pošte s Rameshom Balsekarom autor Balsekar Ramesh Sadashiva

1. Podučavanje Advaite nije religija. Ne oslanja se na „svete spise.“ Kada je riječ o ličnom božanstvu, advaita je definitivno ne-teistička. Međutim, sam izraz "Bog" ponekad se koristi kao sinonim riječi "svijest", kao i za mnoge

Iz knjige Sacred Therapeutics autor Alef Zor

JEDINSTVENI NASTAVNI ZNAKOVI 1. Istina, Duh i Bog su jedno. Utjelovljena istina je svjestan i čist život. Kuća čovjeka je mudrost, jer se u njoj nalaze radost, mir i snaga. Duh, duša, tijelo - tri hrama bića. Prvi je hram istine, drugi je ljubavi, treći je harmonije. U svemu

Iz knjige Carlosa Castanede, knjige 1-2 (prijevod B. Ostanin i A. Pakhomov) autor Castaneda Carlos

Iz knjige Tajno znanje. Teorija i praksa Agni joge autor Roerich Helena Ivanovna

Učenja i sljedbenici 09/08/34 Pitate kako razumjeti "Pomakni se u stranu, Flaming ... zašto, Flaming, skrećeš svoje lice?" ... Ove se riječi mogu tačno primijeniti na slučajeve koje ste naveli. Zar se ovi ljudi ne boje vatrenog Onoga koji donosi Svjetlost? Zar ne kažu, "Makni se,

Iz knjige Učenja drevnih Arijevaca autor Globa Pavel Pavlovič

3. dio Zervanizam - učenje o vremenu, sveto učenje

autor Rozin Vadim Markovich

Iz knjige Ezoterični svijet. Semantika svetog teksta autor Rozin Vadim Markovich

Iz knjige Kompletna istorija tajnih društava i sekti svijeta autor Sparov Victor

Iz knjige Hiperborejski pogled na istoriju. Istraga ratnog inicijata u hiperborejskoj gnozi. autor Brondino Gustavo

Iz knjige Okrunjeni na križu autor Khodakovsky Nikolay Ivanovich

Iz knjige Učenja don Juana autor Castaneda Carlos

- Hodge Stephen

Podučavanje: Um Poput mnogih učenjaka i učitelja koji su živjeli za vrijeme burnih i kreativnih doba Suija i Tanga, i Sentsan i drugi rani zen učitelji i zen budizam, koji su u potpunosti asimilirali Budinu poruku, počinju prerađivati \u200b\u200bnjegova učenja kako bi se zbližili.

Iz lekcija zen budizma iz mudrosti učitelja zena - Hodge Stephen

Poučavanje: Nerođeni Iako je Bankei za života privukao brojne sljedbenike, on nije pripadao nijednoj školi zen budizma. Bio je samostalan i neovisan, a kada je umro, njegova je poruka uglavnom bila zaboravljena. Sredinom 20. vijeka

autor Magre Maurice

Fernand Niel ALBIGOI I KATARI (poglavlja iz knjige)

Iz knjige Blago albigijanaca autor Magre Maurice

Cathars Manichea i Cathars. - Prema tradiciji koju nam je donio ljetopisac Alberic de Troafontaine, manihejski Fortunat, koji je pobjegao iz Hipona, sklonio se u Galiju, gdje je upoznao druge Manijeve adepe. Ispostavilo se da je većina Manijevih pristalica bila u Šampanjcu, gdje je dvorac Montvimer

Manihejci i katari. - Prema tradiciji koju nam je donio ljetopisac Alberic de Troafontaine, manihejski Fortunat, koji je pobjegao iz Hipona, sklonio se u Galiju, gdje je upoznao druge Manijeve adepe. Ispostavilo se da je većina pristaša Manija bila u Šampanjcu, gdje je dvorac Montvimer postao prepoznato središte maniheizma. Povijesna činjenica ili legenda? Nažalost, nema definitivnog odgovora na ovo pitanje. 563. godine Vijeće u Bragi (Španija) objavilo je niz članaka protiv maniheizma. Do 800. godine latinska anatema ukazala je na to da su Manihejci oduvijek bili progonjeni na zapadu. 1060. godine papa Nikola II naredio je sisteronskim svećenicima da ne dijele crkvene sakramente onima koji traže imigrante iz Afrike, jer među njima ima mnogo Manihejaca. Od XI vijeka. u zapadnoj Evropi tu i tamo pojavljuju se jeretici, kojih se, prema svjedočenju suvremenika, većina stanovništva ne libi nazvati "manihejcima".

Od tada je moguće usaditi da je pojam "manihejski" uobičajen za jeretike-dualiste, koji su dugo izazivali paniku u Crkvi, ali njegova upotreba uopće nije ukazivala na postojanje kontinuiteta između Manijevih učenika novi jeretici. Iako bi nam, ako bi nam uručili popis Manihejaca s njihovim vjeroispovijestima, od sljedbenika Manija do albigenskog biskupa Guilberta de Castresa, rado pronašli dokaze o ovom kontinuitetu. Ali srednjovjekovni kroničari i tumači kontroverznih stavova vjere vidjeli su stvari u potpuno drugačijem svjetlu nego što ih mi vidimo, a nakon analize situacije možemo doći do zaključka da suvremenici hereze koja nas zanima, a ne posjeduju kritički razum, ipak uspio pokazati dovoljno zdravog razuma u pristupu pitanju. Bilo im je jasno da imaju posla s dualistima i za njih je dualizam bio čvrsto povezan s Manijevim učenjima kao najznačajnijom, najraširenijom i najutjecajnijom dualističkom doktrinom. Međutim, s pojavom pokreta u Evropi, nije vidljiva niti jedna glavna ličnost hereza, i ljudi, bez sumnje, nisu mogli vjerovati u spontani val kolektivne volje. Konačno, u to doba ljudi su shvatali mnogo oštrije nego mi borbu koju je vodila Crkva, koja je sanjala da konačno zadavi maniheizam. Podsjetimo da se definicija "Manichea" nije primjenjivala neselektivno na sve jeretike. Na primjer, za vrijeme Karla Velikog, španski biskupi odvojili su Manihejce od Arijanaca ili Priscilijana. U stvari, nazivati \u200b\u200bneomanihejce "hereticima" djelomice je čak i pogrešno, ali upotreba tog termina opravdana je tendencijom koja je već primijećena među pavlikinjanima, naime željom da se Sveto pismo prilagodi dualizmu. Ovi su neomanihejci dobili drugo ime, koje se pokazalo uspješnijim, pa samim tim i uvriježeno: počeli su se zvati katari, od grčke riječi "katharos", što znači "čist". Govoreći o katarskim rejonima katara, rektor Kelnske katedrale, benediktinac Eckbert, napominje da su održali praznik u čast Mani. Biskup Rolon iz Chalona, \u200b\u200bu pismu biskupu iz Liegea, izvijestio je da su katari iz njegove biskupije, primivši Duha Svetoga polaganjem ruku, bili uvjereni da je Mani sam taj Duh.

Očito, ideje maniheizma u zapadnoj Evropi, a posebno u Francuskoj, nisu u potpunosti umrle. Ne znamo kako su preživjeli, ali je jasno da su bogomilski propovjednici kada su došli u ove zemlje naišli na gotove pristaše dualizma. Iz fuzije bogumilstva i neomanihejskih ideja rodio se novi oblik dualističke tradicije - katarizam.

Širenje katarizma u zapadnoj Evropi. - 1017. godine katari su otkriveni među kanonima katedrale Svetog Križa u Orleansu. Vijeće biskupa, u prisustvu kralja Roberta Pobožnog i kraljice Konstancije, osudilo ih je na spaljivanje. 1022. godine katari su poslani na vatru u Toulouseu. 1030. godine u Montefortu, nedaleko od Astija, postojala je zajednica jeretika, koji su se zvali "katari". Jeretike su uhvatili i istrijebili svakog od njih. 1045. godine u Chalonu su proglašene pristalice katarizma; 1052. godine, njemački car Henrik Crni, boraveći u Goslaru, naredio je vješanje nekoliko katara. Međutim, u XII stoljeću. katarizam se poput uljne mrlje širi sve šire. Prisustvo katara zabilježeno je u Soissonsu, Flandriji, Švicarskoj, Liegeu, Reimsu, Weselu i Artoisu. Katari su 1145. spaljeni u Kelnu, a nešto kasnije i u Bonu.

Sjeverna Italija, smještena na putu bugarskih misionara, postala je zbog svog geografskog položaja zemlja u kojoj se katarizam najšire proširio. Milan bi se mogao smatrati glavnim centrom hereze. 1125. godine pristalice katarizma uspjele su zauzeti vlast u Orvietu. 1173. heretici su se pobunili u Concorezzu. U Riminiju nisu dozvolili primjenu sankcija usvojenih na Vijeću u Veroni, a 1205. godine u Viterbu su predstavnici jeretika izvojevali impresivnu pobjedu na opštinskim izborima. Bila je potrebna sva energija i upornost pape Inocenta III da zaustavi širenje katarizma; o uništenju njegovog govora ne može biti. Širom južne Francuske, od Alpa do Atlantika, katari su postigli zaista impresivne uspjehe. Koristeći izuzetno povoljne društvene i političke uslove, sproveli su zaista obimnu propagandu i uspjeli privući značajan broj pristalica na svoju stranu. Kao rezultat toga, krajem XII vijeka. neomaniheizam se ukorijenio svuda i ništa nije nagovještavalo njegovo rano iskorjenjivanje. Epidemija katarizma proširila se u Španjolsku, a uzimajući u obzir da su od Atlantika do Jadrana jeretici često sa sobom nosili ne samo riječ, već i oružje, postoji razlog da se vjeruje da je katarizam imao sve šanse da istisne katoličku vjeru neko vrijeme.

Katarske crkve. - U religiji katara također se mogu razlikovati dvije struje: poput bogumila, oni se dijele na apsolutne i umjerene dualiste. Prvi uključuju crkvu Desenzano na jezeru Garda, a drugi - crkvu Concorezzo u Lombardiju. U crkvi Dragunica u Desenzanu neovisno su se isticale dvije struje - jedna zvana Balazinan, u ime katarskog biskupa iz Verone, i struja koju je vodio Giovanni di Luggio iz Bergama. Međutim, "razdor" između apsolutnih dualista dogodio se prilično kasno, oko 1235. I stječe se dojam da to nije utjecalo na druge katarske crkve. Čini se da je monarhijska crkva u Concorezzu prvo pretvorila Languedoc, a zatim je, uprkos moći koju je već imala, počela jačati svoj utjecaj u Lombardiji. Kao rezultat toga, pod uticajem Nikite, koji je potekao iz carigradske crkve Dragunitsky, jug Francuske okrenuo se apsolutnom dualizmu. Ovdje je prikladno primijetiti da su katarci Languedoca održavali kontakt uglavnom sa svojim vjernicima iz Lombardije, drugim riječima, s područja gdje je prevladavala Crkva Concorezzo. Na primjer, Cathars iz Cremone dopisivali su se s Cathars of Montsegur.

Savremeni autori koji razmatraju doktrinarne razlike između crkava katara uglavnom polaze od odredbi čuvene rasprave Rainiera Sacconija Summa de Catharis et Leonistis("Zbir katara i Lyona"). Lyonsi, koji se nazivaju i "siromašnima iz Lyona" ili Waldensijanci, bili su heretici, ali njihovo se učenje razlikovalo od neomanihejske doktrine. Sam Rainier Sacconi sedamnaest je godina ispovijedao katarizam. U svojoj je zajednici čak i došao do izražaja, ali se 1245. godine odrekao svoje vjere. Poslije je postao inkvizitor i napisao raspravu koja je, sudeći po velikom broju - gotovo pet tuceta - sačuvanih primjeraka, široko rasprostranjena. "Summa" Rainiera Sacconija jedan je od glavnih izvora za proučavanje katarizma, jer se u njemu razlikuju razlike između njegovih struja. Na nivou svakodnevnog života katara, ove razlike nisu nimalo utjecale. Suprotno tome, doktrina jeretika djelovala je iznenađujuće monolitno. Ni traga raskolu, ni kontroverznih postulata koje bi Katolička crkva mogla koristiti. Primjeri otpadništva, koji je bio čin Rainiera Sacconija, izuzetno su rijetki, posebno kada je riječ o perfektu. Jednom riječju, ako su postojale doktrinarne razlike, sami Katarci su ih smatrali beznačajnima, pa im je zato bilo stalo do malo ljudi. Ukazujući na jedinu kontradikciju koju je uočio, Sacconi piše da su se crkve Desenzano i Concorezzo međusobno anatemisale. Kao što znate, katarski sinodi, a prije svega oni održani na jugu Francuske, raspravljali su uglavnom o organizacionim pitanjima jeretičke crkve. Nikada nije bilo govora o teorijskim odstupanjima.

Doktrina. - Nemoguće je iznijeti doktrinu katara bez ponavljanja većine onoga što je rečeno o različitim dualističkim strujama. Učenje katara takođe se temelji na problemu odnosa između Dobra i Zla, koji je osnova ovog sveta. „U početku su postojala dva principa: početak Dobra i početak Zla, a i Svjetlost i Tama vječno su postojali. Iz principa Dobra proizlazi sve što se može nazvati Svjetlost i Duh; od principa Zla svi materijalni tokovi, kao i Tama ... ”Ovo je početak simbola vjere firentinskih katara, gdje se ocrtavaju temelji katarizma. Po uzoru na Fausta Milevskog, katari su smatrali materijalni svijet sablasnim. Bio je negativna vrijednost, ništavilo stvoreno bez znanja Boga. Jer istinsko stvaranje moglo je stvoriti samo Bog, a samo je Duh bio stvaran.

Nesuglasice između različitih struja katarizma uglavnom su se ticale porijekla materijalnog svijeta, ali u osnovi su bile iste, drugim riječima, svi su katari njegovo stvaranje pripisivali demonu. A drugačije ne može biti, jer je uzrok zla bio u samom svijetu, što znači da je ovaj svijet mogao biti samo stvaranje Sotone. Napomena: apsolutni dualisti pristupili su manihejcima, jer su priznali postojanje dva u početku neovisna principa. Stavovi apsolutnih dualista bili su bliski pogledima stvaralaca mita o napadu na kraljevstvo dobrog božanstva zlih sila. Sotona i njegovi anđeli poletjeli su da osvoje nebo. Sveti Mihael je pokušao odbiti napad, ali je poražen. Stoga je poraz "prvog čovjeka" također dio katarske mitologije. Ulazak u zemaljski svijet, život na ovom svijetu pretvara se u test. Ovozemaljski život, prema pristupima pozajmljenim od pitagorejaca i manihejaca, pravi je pakao. Poput Manihejaca, i Katarci su pesimistično gledali na materijalni svijet oko sebe.

Nebeski svijet katara bio je uređen prilično složeno, jer je za same katare to, u osnovi, bio jedini stvarni svijet u koji su naporno težili. Ovaj svijet, koji je Sotona želio osvojiti, naseljavala su ipostasna bića koja su služila kao veza između dva svijeta. Ta su bića posjedovala tri prirode, koje su takođe svojstvene čovjeku, naime tijelo, duša i duh. Ali ljudsko tijelo je materijalno, a tijelo ipostasnih emanacija bilo je "slavno tijelo", koje je trebalo da postane tijelo Isusa Hrista. Duša je samo djelomično "stvorena", a duh je bila božanska iskra. Općenito, Katarci su usvojili Valentinov koncept tri esencije: tijelo je utočište duše, a duša je utočište duha. I poput Zoroastera i Mani, imali su apokaliptičnu viziju smaka svijeta. Vode će prekriti cijelu zemlju. Prateći zemlju, sunce, mjesec i zvijezde će nestati, a tama će zavladati. "Vatra će progutati vode, a vode će ugasiti vatru." Pakao će se razviti, a bit će potrebni demoni i oni ljudi koji, tokom lanca života koji im je dodijeljen, nisu uspjeli da se očiste. I na kraju vremena, Sotonino stvaranje biće nepovratno uništeno.

Položaj katara u odnosu na Rimsku crkvu ni u čemu se nije razlikovao od stava prema njoj drugih dualističkih struja. Isti prezir prema sakramentima i križu, prema kultnim obredima i crkvenim zgradama; isto odbacivanje Starog zavjeta. Isus je smatran jednim od ipostasnih bića koje je stvorio Gospod, a njegova inkarnacija bila je sablasna. Katarska doktrina pretpostavljala je najcjelovitiju odvojenost od svijeta, katari su se morali naviknuti na najteže oblike askeze. Naravno, takav asketizam bio je moguć samo za elitu, stoga među katarima vidimo i podjelu na slušatelje ili „vjernike“ i odabrane ili „savršene“. Sada s razlogom možemo reći da posljednja definicija praktički nije ni najmanje pretjerana, jer su ljudi koji su je primili potpuno iskreno slijedili sve propise svog učenja. Gotovo sve što je već rečeno o slušaocima i izabranicima među Manihejima odnosi se na adepte katarizma. Vjera u uzastopno premještanje duša ni u kom slučaju nije propisana da ubije nikoga, uključujući životinje, jer bez obzira na to kakav ste život živjeli, dobar ili loš, možete se preporoditi u tijelu i osobe i životinje, ali ubijajući živo biće, rizikujete da prekinete put pokajanja. Savršeni su se uzdržali od mesa i jaja, bilo koje hrane životinjskog porijekla. Iako su bili puni vegetarijanci, jeli su ribu i postoji razlog za vjerovati da nisu izbjegavali vino, iako su bili suzdržani od bilo kakvih seksualnih odnosa.

Endura problem. - Katarin pogled na senzualni svijet bio je toliko pesimističan da se mnogi ne ustručavaju da im pripišu praksu samoubistva. Ovu verziju šire prvenstveno romanopisci; povjesničari se većinom suzdržavaju prema ovoj hipotezi. Vjerovanje u dobrovoljno samoubojstvo potaknuto je dvama čimbenicima. Prvo, svi katari pokazali su nečuvenu hrabrost pred smrću, uključujući i njene najstrašnije oblike, naime, prije nego što su ih uništili vatrom. Da ne bi pročitali molitvu ili ne pojeli komad mesa, drugim riječima, da ne bi počinili neko djelo suprotno učenjima, sami katari bez oklijevanja bacili su se u vatru - i pojedinačno i u cijelim grupama. Katari pogubljeni u Goslaru radije su umirali u omči nego da kokotaju glavom kokoši ... U očima mnogih ovo je ponašanje bilo sasvim u skladu sa samoubistvom. Možemo se sjetiti još mnogo slučajeva koji potvrđuju ovu tezu: na primjer, sto pedeset jeretika iz sela Minerva, pjevajući himne, dobrovoljno se bacilo u vatru. Dodajmo da su katolici, uvjereni da je mučeništvo isključivi prerogativ kršćanske crkve, također skloni smatrati ovaj prezir prema smrti vrstom samoubojstva. Na takve zaključke poticalo je i ponašanje zatočenih katara: mnogi od njih, želeći da okončaju svoju patnju, počeli su gladovati i na kraju umrli.

Takođe, iz svjedočenja onih za koje je inkvizicija sumnjala da suosjećaju s katarima, postalo je poznato da su se heretici, a uglavnom žene, sami podvrgavali Enduri, odnosno tako dugom postu, uslijed kojeg je nastupila smrt. Ovu dužnost dodelio im je đakon zajednice. Ova činjenica je dokazana, ali zahtijeva neko pojašnjenje. Prvo, takva oštra praksa Endure pojavila se tek u 14. stoljeću, u vrijeme kada su katarske crkve već prestale postojati. U eri procvata katarizma ne nalazimo niti jedan spomen Endura. Sve što znamo o učenjima katara ne dozvoljava nam da zaključimo da su katari poticali samoubistvo, niti da tvrdimo da su to zabranili. Po ovom pitanju, istinska doktrina katara šuti. Najvjerovatnije je briga o vlastitom životu i smrti bila prepuštena diskreciji svakoga, ovisno o njegovom ličnom stavu. Nesumnjivo je da je među pristalicama katarizma bilo samoubojstava, ali nije ih bilo toliko, i sasvim su se uklopila u okvir uobičajene statistike samoubistava koja se događala u svako doba i u svim zemljama. Pored toga, endura je ograničena ne samo vremenom, već i prostorom; nesporne smrti od endure zabilježene su samo u visokoj dolini Ariege (u regiji Ax-les-Thermes). Većina ovih slučajeva pripisuje se posljednjem albigenskom đakonu Pierreu Autieru, koji se sklonio od progona u nepristupačnim šupljinama Arieg Pirineja. Stoga govorimo prvenstveno o ličnoj inicijativi, a ne o religijskim principima, o nekoj vrsti "hereze" unutar katarske religije. Endura je bila ta koja je na mnogo načina služila i nastavlja služiti kao obred koji se uvijek navodi kao primjer kada katarizam žele razotkriti kao antisocijalnu, nemoralnu i opasnu doktrinu.

Obredi. Konsolidacija. „Kao što smo vidjeli iz primjera drugih dualističkih vjerovanja, rituali katara su izuzetno jednostavni. Uključivale su molitve, napjeve, duge postove, i što je najvažnije, propovijedi koje su objašnjavale njihovo učenje; moguće je da su propovjednici imali i debatu sa publikom koja ih je slušala. Postoji razlog za vjerovanje da se bogoslužje moglo održavati bilo gdje. Na primjer, u Montseguru je postojala posebna prostorija za propovijedanje; međutim, dvorac Montsegur bio je izuzetna građevina, o čemu ćemo govoriti odvojeno. Katari su mogli moliti i čitati propovijedi bilo gdje: u šumama, dvorcima ili domovima slušatelja. Odbacili su sve crkvene uredbe, uključujući brak, što je iznjedrilo optužbe da se želi uništiti porodica, iako savršeno savršeni odobravanje običnih vjernika koji su se vjenčali. Pojasnimo: odobrili su "građanski" brak. A očito je da su katolici na one koji su se vjenčali bez prisustva svećenika živjeli u zločinačkoj kohabitaciji. U registrima inkvizicije, pojmovi amasia ("Gospodarica") ili konkubina("Suživot") koriste se za označavanje žena koje su sklopile brak ne poštujući katoličke rituale. Vjernici koji su vidjeli stvaranje demona u Rimskoj crkvi nisu mogli dopustiti da njihov savez posveti član katoličkog svećenstva. Ali ne znamo jesu li katarski đakoni posvetili brakove svojih vjernika. Poznato je da su katari prakticirali neku vrstu javnog priznanja tzv stan i nalik jednom od obreda Manihejaca. I na kraju, razmotren je glavni obred katara konsolidacija (udobnost).

Čini se da se ova iznenađujuće jednostavna ceremonija dogodila pod dvije okolnosti. Konsolidacija ( utjeha) dao ga je vjerniku kada je želio postati savršen, a savršen ga je dao vjernicima na njihov zahtjev, kada je tim vjernicima prijetilo uništenjem. U oba slučaja ceremonija je bila praktično ista; ali kad je konsolidacija dana umirućoj osobi, ceremonija je izvedena u još pojednostavljenom obliku. Prije svega, kandidata su pitali da li se predaje Bogu i evanđelju. Ako je odgovor bio potvrdan, naređeno mu je da odsada obeća da neće jesti meso, jaja, sir ili bilo koju drugu hranu, osim jela od povrća kuvanih na biljnom ulju i ribe. Dalje, kandidat je obećao da neće lagati, ne polagati zakletve, ne ulaziti u tjelesne veze i ne napuštati zajednicu Cathar zbog straha od umiranja u vatri, vodi ili bilo kojoj drugoj smrti. Davši potrebna obećanja, kandidat je čitao Oca našega "na jeretički način", zatim su ga počinitelji položili i položili mu knjigu na glavu - bez sumnje Novi zavjet. Tada ga je savršeni poljubio i kleknuo pred njega. I svi učesnici sastanka su takođe klečali jedan po jedan pred kandidatom, i to je bio kraj. U dokumentu katara koji je preživio do danas, a nosi ime Lyonski ritual, ceremonija konsolidacije opisana je s mnogo detalja; na primjer, naznačeno je kakav bi trebao biti raspored predmeta u sobi, riječi koje bi se trebale izgovoriti, kao i značenje i porijeklo obreda itd. Svečanost koju smo gore naveli je srž, osnova sveti ritual, za koji se glavnim dijelom smatralo „nametanje ruku“. Očito su katari u konsolidaciji vidjeli neku vrstu zajedništva, jer je kroz nju osoba primila Svetog Duha, često poistovjećenog s Hristom.

Iznenađujuće, ali iz obreda konsolidacije ne saznajemo ništa što bi se odnosilo na osnovne dogme katarizma. Svaki je katolik mogao obaviti ovaj obred, uvjeren da ni u čemu nije prekršio zakone svoje vjere. Utjeha je vjerniku nametnula određene obaveze u zemaljskom, materijalnom životu, ali ni na koji način nije regulirala njegovo ponašanje u duhovnom životu. Test duha kandidata izvršen je „ranije“. Gotovo ništa ne znamo o tome koji su rituali prethodili ceremoniji, i prirodno je pretpostaviti da se ovdje radi o inicijaciji, tačnije o treningu i o periodu testiranja. Za vjernike koji su tražili konsolidaciju prije smrti, vježba se vjerojatno svodila na slušanje propovijedi koja je sadržavala dovoljno detaljno izlaganje doktrine i zahtjev za bezuvjetnom vjerom u katarsku doktrinu. Ako se vjernik, koji je konsolidaciju uzeo očekujući smrt, oporavio, mogao bi se dobrovoljno vratiti u život jednostavnog vjernika. Takvi su slučajevi bili rijetki, jer su obično počinjeni sami odlučivali je li kandidat za usvajanje konsolidacije na ivici smrti ili ne. Napomena: oni koji su prihvatili konsolidaciju rijetko su se odricali savršenog obreda. Istorija katarizma svjedoči da su oni koji su prihvatili palicu strogo slijedili svoja obećanja, a posebno obećanje da se neće bojati smrti u vatri.

Na kraju, treba napomenuti još jedan obred, koji se često vrši u posebnim okolnostima. Svi slučajevi njegovog održavanja datiraju iz vremena opsade Montsegura, odnosno 1244. Govorimo o obredu ubediti (uvjerenca, lit.: sporazum). Njegova suština je da prije bitke vjernik ili ratnik, shvativši da mogu dobiti smrtnu ranu, čiji će rezultat biti gubitak snage govora, sklopi sporazum sa savršenima, tako da daju njihova konsolidacija čak i ako nisu mogli odgovoriti na propisana pitanja. Kandidat, naravno, nije mogao prihvatiti konsolidaciju prije početka bitke, jer je namjeravao ubiti svoju vrstu. Postoji razlog da se vjeruje da je obred Konvineneta bio ozbiljan odmak od strogih dogmi katarizma. Stoga je izvedeno samo za vrijeme opsade Montsegura, kada su katari morali braniti tvrđavu, čemu su pridavali poseban značaj.

U svakodnevnom životu usavršeni su nosili crnu odjeću koja ih je razlikovala od običnih vjernika. Bili su to dugi crni vuneni ogrtači s kapuljačama, opasani remenom u struku. Kasnije, kada je počeo progon, počeli su se odijevati kao obični laici i skrivati \u200b\u200bsimboličnu čipku ispod odjeće ili je nositi oko vrata. Tada su ih počeli nazivati \u200b\u200b„odjevenim i savršenim“. Žene bi takođe mogle biti „odjevene i savršene“. U Languedocu je među pobornicima katarizma bilo gotovo isto toliko žena kao i muškaraca, ali izgleda da nisu zauzimale važne položaje u katarskoj hijerarhiji. I, kako nam se čini, u katarskim zajednicama nije bilo "đakonica". Poznato je da su mnoge savršene žene uživale posebno poštovanje. Na čelu svake zajednice katara bio je đakon, a na čelu nekoliko zajednica, koje su činile veliku teritorijalnu podjelu, biskup. U svakodnevnom životu biskupu su pomagala dva koadjutora: najstariji sin i najmlađi sin. Kada je biskup umro, naslijedio ga je "najstariji sin".Iz knjige Hiperborejski pogled na istoriju. Istraga ratnog inicijata u hiperborejskoj gnozi. autor Brondino Gustavo

autor Magre Maurice

Fernand Niel ALBIGOI I KATARI (poglavlja iz knjige)

Iz knjige Blago albigijanaca autor Magre Maurice

Cathars Manichea i Cathars. - Prema tradiciji koju nam je donio ljetopisac Alberic de Troafontaine, manihejski Fortunat, koji je pobjegao iz Hipona, sklonio se u Galiju, gdje je upoznao druge Manijeve adepe. Ispostavilo se da je većina Manijevih pristalica bila u Šampanjcu, gdje je dvorac Montvimer

Iz knjige Blago albigijanaca autor Magre Maurice

Katari i njihova učenja I koji su opisivali stvaranje U bijesu, u zavisti, u mukama, Kao što sam vidio, otišli su zajedno u pakao: Belet i Radamant u blizini, Astirot i Belkimon ... Nazaret nije želio stvoriti novu religiju, već samo ispuniti nadu Izraelaca u

Kao što se uobičajeno vjeruje u modernoj evropskoj istoriografiji, riječ "Katar" u odnosu na predstavnike ovog pokreta prvi je put 1163. godine upotrijebio rajnski sveštenik Ekbert iz Schönaua.

Kad sam bio kanonik u Bonnu, često sam se svađao s njima bratskom dušom (jednoglasno) i prijateljem Bertolfom i obraćao pažnju na njihove greške i metode odbrane. Naučio sam puno stvari od onih koji su na početku bili s njima, a onda otišli ... To su ljudi koje u Njemačkoj zovu "katari", u Flandriji "fifla", u Francuskoj "tkalci", jer mnogi od njih radije ovaj zanat ...

Eckbert je kombinirao prethodno uobičajeno latinsko ime cattari (fr. catiers, odnosno "štovatelji mačaka" - zbog rituala koji su navodno postojali među hereticima uz sudjelovanje mačaka) s grčkim καθαρος , asocirajući ih na taj način s novovatijskim pokretom koji je postojao u doba ranog kršćanstva, koji su sebe nazivali "kafari" (od grčkog. καθαροί - "čisto, neokaljano").

Termin se kasnije često koristio u dokumentima inkvizicije, odakle je prešao u prve istorijske studije posvećene "albigenskoj jeresi". Uprkos činjenici da je riječ "Cathars", zapravo, bio prezrivi nadimak, ona je već dugo uvriježena kao glavno ime, zajedno s "Albigensianima". Pored ove dvojice, nazivi „manihejci“, „origenisti“, „Fifla“, „Publicane“, „tkalci“, „Bugari“ (fra. bougres), "Patarens".

Priča

Porijeklo i porijeklo

Katarizam nije bio suštinski novi svjetonazor koji se pojavio u srednjem vijeku. Teološki pogledi, kasnije karakteristični za katarizam, mogu se naći i među prvim učiteljima kršćanstva koji su bili pod utjecajem gnosticizma i neoplatonizma (na primjer, Origen iz Aleksandrije).

Prvi istraživači, oslanjajući se uglavnom na protujeretička djela katoličkih teologa, slijedili su svoje autore tražeći korijene katarske doktrine u istočnim utjecajima, posebno u zoroastrizmu i maniheizmu, povlačeći izravnu liniju porijekla katara iz Manija kroz Pavlikijani i bogumili. U skladu s tim, katarizam se smatrao u početku nekršćanskim fenomenom koji je zaživio na temeljima evropskog kršćanstva.

Trenutno, nakon otkrića velikog broja novih izvora, ti se stavovi revidiraju. Većina modernih istraživača (J. Duvernois, A. Brenon, A. Casenave, I. Hagmann i drugi) smatraju da je katarizam jedan od mnogih, ali jedinstvenih kršćanskih pokreta koji su se istovremeno pojavili u zapadnoj i istočnoj Evropi tokom milenijuma. Ovaj pokret su predstavljale različite zajednice, koje se nisu morale međusobno povezati, a ponekad su se razlikovale u doktrini i načinu života, ali su predstavljale neku vrstu jedinstva na polju strukture i rituala, kako u vremenskim okvirima - između 10. i 15. veka, a u geografskom - između Male Azije i zapadne Evrope. U istočnoj Evropi i Maloj Aziji takve zajednice uključuju bogumile. Bogomili Vizantije i Balkana, kao i katari Italije, Francuske i Languedoca, bili su jedna te ista crkva.

Katarske tekstove karakterizira nepostojanje referenci na tekstove nekršćanskih religija. Čak i u svojim najradikalnijim stavovima (na primjer, o dualizmu ili reinkarnacijama), oni se pozivaju samo na kršćanske primarne izvore i apokrife. Katar-teologija operira s istim konceptima kao i katolička teologija, "koja se približava, sada se udaljava u svom tumačenju od opće crte kršćanstva."

Prvi srednjovjekovni spomen

Očekivanja o kraju svijeta, koja su prvi put bila predviđena 1000., zatim 1033. godine, kao i očigledna kriza evropskog kršćanstva, rađala su nade u narodu za obnovom vjerskog života. Ovo razdoblje uključuje i reforme koje je sankcioniralo papinstvo (vidi Cluny-jeva reforma) i neslužbene (heretičke) pokušaje ostvarenja ideala apostolskog života. Već u prvim samostanskim hronikama milenijumske ere, zajedno s opisima raznih katastrofa, postoje izvještaji o "jereticima, vračevima i manihejcima".

Istočna Evropa

Najraniji dokazi o bogumilima u Vizantijskom carstvu datiraju iz 10.-11. Vijeka, a bogumili u njima izgledaju poput braće zapadnih jeretika, koji su se od 12. stoljeća počeli nazivati \u200b\u200bkatarama. Sami katari, prema svjedočenju zapadnoevropskog monaha Evervina iz Steinfelda, tvrdili su da su njihovu tradiciju sačuvali od davnina njihova braća u Grčkoj, od čega su i sami bili percipirani i traje do danas.

zapadna evropa

Usred pokreta za duhovnu reformu u 11. veku, istovremeno u mnogim regionima zapadne Evrope, pojavili su se duhovni pokreti, organizovani u monaške zajednice zasnovane na Evanđelju, negirajući legitimitet hijerarhije Rimske crkve, broj njenih dogme (na primjer, o ljudskoj prirodi Krista) i sakramenti (brak, euharistija). Budući da su ovi pokreti vježbali i krštenje polaganjem ruku, karakteristično za katare, povjesničari ih smatraju protokatarima.

Razni duhovni trendovi 11. vijeka imali su mnogo sličnosti. Odbili su krstiti malu djecu, odbili su sakrament ispovijedi i sakrament vjenčanja, koji je upravo tada uveo papinstvo. Takođe su odbacili efikasnost crkvenih uredbi ako je svećenik koji ih izvršava u stanju grijeha, a također su kritizirali kult Raspeća kao instrument izvršenja.

Drugi izvori tog vremena govore o paljenju carinika u Šampanjcu i Burgundiji, Fifle u Flandriji, Patarena u Italiji i "užasno gnusnih sekti tkača ili Arijanaca" na jugu Francuske, ponekad zvanih Albigenzijci. Postoji razlog da se vjeruje da se sva ova imena odnose na isti tip organiziranih kršćanskih zajednica, koje je vladajuća Crkva nazvala "heretičkim".

Crkve evropskih katara

Occitania i Francuska

Okcitanska biskupija katara iz 12. vijeka nastala je na teritoriju dviju velikih feudalnih formacija: grofa Toulousea (vazala francuskog kralja) i unije Viscountries smještenih između Barselone i Toulousea i ujedinjene porodicom Trancavel (Carcassonne , Beziers, Albi i Limoux). Grof i vikonti ovih zemalja nisu pokazivali veliku revnost u potrazi za herezom. 1177. grof Raimund V, iskreno neprijateljski raspoložen prema jereticima, napisao je poglavlju Sito da nije u stanju da prevlada jeres, jer su je podržavali svi njegovi vazali. Njegov sin Raimund VI (-) bio je prijateljski raspoložen prema jereticima. Dinastija Trancaveli dugo je pružala herezama još veću pomoć. Konačno, grofovi de Foix otišli su još dalje, direktno se baveći katarskom crkvom.

Nekoliko generacija, odnos snaga u okcitanskim gospodarima bio je u korist katarskih crkava, što je isključilo bilo kakav progon. Prije križarskog pohoda protiv Albigensijanaca, katarizam je zahvatio zapadne teritorije od Quercyja do Gourdona i Agenoisa ("Crkva Agen"); u središtu - teritoriji Toulousea, Lauraguea i okruga Foix ("Crkva Toulouse"), na sjeveru - Albijua ("Crkva Albi"), na istoku - Cabarda, Minervois i Carcassonne ("Crkva Carcassonne"), protežući se čak do Corbièresa i do mora ... 1226. osnovano je peto biskupijsko naselje u Razesu (regija Limou), koje je prije bilo dio "Crkve Carcassé".

Sjeverna Italija

Dokumentarni dokazi kojima istoričari raspolažu o talijanskom miljeu Cathar otkrivaju četiri karakteristične osobine ovog miljea:

Organizacija crkvenog života u katarskim zajednicama

Sveštenstvo

Od samog početka katarizam je karakterizirao oštar antiklerikalizam (kritika takozvanih "predrasuda Rimske crkve" - \u200b\u200bkulta svetaca, relikvija, slika itd.). Međutim, kritizirajući „otpadništvo Rimske crkve“, nikada nisu tvrdili da Crkva i njena hijerarhija uopće nisu potrebni.

Poput katolika, i katarska crkva bila je podijeljena na svećenstvo i laike. Laici (lat. credentes, ili "vjernici") nisu se morali odreći svojih prethodnih katoličkih navika ili naklonosti, ali su prepoznali duhovni autoritet katarskih učitelja (lat. perfecti, ili "savršeno").

Katarsko sveštenstvo kombiniralo je mješovite funkcije svećenika i monaha. Uključivao je i muškarce i žene. Poput katoličkih svećenika, Katar je savršeno propovijedao, pružao je ritual spasenja duša i otpuštanja grijeha. Poput monaha, živjeli su u zajednicama, poštivali post i uzdržavanje te ritualne sate molitve.

Baš kao i katolički biskup u svojoj biskupiji, katarski biskup bio je izvor svećeništva, iz njegovih je ruku poteklo posvećenje članova zajednice. Vjernici koje je biskup krstio (posvetio) vodili su život posvećen Bogu i vjerovali su da imaju moć opraštanja grijeha. Vjerovalo se da je ta moć prenesena sa "nekih 'ljubaznih ljudi' na druge." U tekstovima katara, to je suština "poretka Svete Crkve". Katarci su vjerovali da njihovi biskupi prenose ovu tradiciju jedni drugima pravocrtno od apostola.

Na čelu svake katarske crkve bio je biskup i dva njegova pomoćnika (koadjutora) - "stariji sin" i "mlađi sin", koje je biskup takođe odredio za ovaj čin. Nakon smrti biskupa, "Stariji sin" postao je njegov neposredni nasljednik. Teritorija episkopije bila je podijeljena između određenog broja đakona: oni su imali posredničku ulogu između episkopske hijerarhije i zajednica smještenih u selima i gradovima koje su redovno posjećivali. Sami biskupi rijetko su živjeli u velikim gradovima, preferirajući zajednice manjih gradova. Prema istoričarima, takva crkvena organizacija nalikuje strukturi ranokršćanske Crkve.

Zajednice

Poput katoličkih samostana, katarske monaške kuće bila su mjesta na kojima su se obučavali neofiti da vode vjerski život. Tamo su dvije ili tri godine proučavali katekizam i svoje vjerske dužnosti, nakon čega su položili potrebne zavjete, a biskup ih je zaredio polaganjem ruku. Ceremonija krštenja (posvećenja) bila je javna, a vjernici su sigurno prisustvovali.

Propovjednici i propovjednici redovito su napuštali svoje zajednice kako bi ispunjavali svoje vjerske dužnosti, a posjećivali su rođake i prijatelje u gradu ili oko njega.

Ženska i muška zajednica katara živjele su vlastitim radom. Neki od ovih domova bili su poput modernih hospicija, gdje su vjernici dobivali duhovno vodstvo i utjehu i pružali sebi ono što su nazivali „sretnim završetkom“ koji je donosio spas duše.

Muškim monaškim zajednicama vladale su "starešine", ženama "prioriteti" ili "vladari". Samostanske kuće katara nisu bile zatvorene i često su sa sobom imale tvornice. Bili su vrlo brojni u gradovima, aktivno učestvujući u lokalnom ekonomskom i društvenom životu.

Mnogi ljudi u Languedocu smatrali su katare "dobrim hrišćanima koji imaju veliku moć da spasu duše" (od svjedočenja pred inkvizicijom).

Katarski monasi slijedili su "Pravila pravde i istine" i evanđeoske propise. Izbjegavali su ubijanje (uključujući ubijanje životinja), laž, osuđivanje i tako dalje. Sve se to smatralo teškim grijehom, obezvređivanjem Duha koji je sišao na njih. Grešnik se morao pokajati i proći ponovo Utjeha - sakrament, čiji naziv izravno dolazi od zajedničkog kršćanskog izraza "Utješitelj" (Paraclete).

Procvat katarizma

Montsegur

Oni su sami svojim životima i moralom u praksi pokazali čistoću i rigoričnost apostolskog načina života, što su čak i njihovi protivnici priznali. Katarci su bili pristalice apsolutnog nenasilja, odbijali su lagati i psovati. Mnogi ljudi tog doba, kako se može vidjeti iz protokola Inkvizicije, doživljavali su ih kao siromašne putujuće propovjednike koji nose Riječ Božju. Studije 70-ih - 80-ih godina XX veka pokazuju katarizam kao doslovno pridržavanje Hristovih zapovesti, a posebno propisa Gospe na gori. Kao što moderni naučnici vjeruju, ova evangelizacija bila je jedna od središnjih točaka katarizma.

Međutim, dualističko kršćanstvo katara bilo je alternativni vjerski konstrukt. Nisu tražili reformu sveštenstva i "povratak Svetom pismu". Izjavili su svoju želju da se vrate čistoći Crkve apostola, koja nije bila "uzurpirajuća Rimska crkva", već njihova vlastita, "Crkva dobrih hrišćana".

Međutim, unatoč svim njihovim oštrim kritikama na račun institucije Katoličke crkve (u njihovoj terminologiji - "sotonine sinagoge"), katari nisu bili skloni ispoljavanju neprijateljstva prema samim katolicima. Mnogo je dokaza o mirnoj komunikaciji između vjernika obje religije u onim područjima gdje je katarizam imao značajan utjecaj. Lokalni suživot između jeretičkih redovnika i katoličkog svećenstva uglavnom se odvijao bez sukoba. Iz dokumenata inkvizicije proizlazi da su vjernici u svojoj masi smatrali da pripadaju obje crkve odjednom, vjerujući da je vjerojatnije da će obje spasiti dušu nego jednu.

Suprotno tome, tamo gdje je katolička crkva dominirala, katari su često postajali meta progona. Odnos rimskih hijerarha prema njima bio je oštro netolerantan. Lokalni vladari, odani papi, nastojali su da ih uhvate i "ko nije mogao biti odveden iz ludila, izgarali su vatrom".

U prvim decenijama progon je bio prilično sporadičan. Iako je osuda heretika bila stvar biskupskih sudova, Crkva je oklijevala u izboru metoda represije. U početku su se pogubljenja odvijala prema presudama sekularnih vlasti. Ali postepeno su sabori i pontifikalni bikovi otvorili put crkvenom donošenju zakona na polju jeresi.

Krajem 12. stoljeća sukob između katarizma i katoličanstva se pojačao. Papinstvo, uznemireno širenjem hereze, povećalo je pritisak, što je izazvalo uzvratno pogoršanje kritika katara. Papa je poslao cistercitske misije u Toulouse i Albi 1178. i 1181. godine, ali misionari nisu imali koristi od pomoći lokalnih vladara i od njih nisu praktički ništa dobili u potrazi za herezom.

Krstaški rat protiv Albigensana karakteriziraju okrutne represalije nad civilnim stanovništvom (Beziers 1209. godine, Marmande 1219. godine), kao i ogromni masovni požari u kojima su spaljeni heretici - u Minervi (140 spaljenih 1210.), Lavori (400 spaljenih 1211.) ). Međutim, lokalno stanovništvo, za koje je rat bio i vjerske i nacionalno-oslobodilačke prirode, aktivno se opiralo križarima, podržavajući njihove legitimne tačke.

1220. konačno je postalo jasno da je pokušaj zasadanja katoličke dinastije Montfort u Toulouseu i Carcassonneu propao. Katarske zajednice, koje su križari u početku teško oštetili, počele su se postepeno obnavljati.

Godine 1226. Luj VIII. Francuski, sin Filipa-Avgusta, odlučio se vratiti u mediteranske grofovije koje mu je dao Montfort, a sam je vodio francusku vojsku, premještajući je protiv Raymunda Trancavela, Raymunda VII Toulousea i njihovih vazala . Uprkos žestokom otporu u nekim regijama (posebno Lima i Cabarete), kraljevska vojska osvojila je Languedoc. Godine 1229. grof Toulouse, podnijevši zahtjev, potpisao je mirovni ugovor, ratificiran u Parizu.

Konačni poraz katarskog pokreta

Godine 1229. kralj je konačno pobijedio u ratu koji je objavio papa, a ovaj je iskoristio kraljevu pobjedu: od tada je Crkva dobila potpunu slobodu djelovanja. Svjetovnim vladarima - braniteljima jeretika - oduzeta su njihova zemlja i imovina u skladu s odlukama Lateranskog vijeća 1215. i Vijeća Toulousea 1229. godine. Katarske zajednice sklonile su se pod zemlju. Međutim, ostali su vrlo brojni. Da bi se zaštitili od odmazde, organizirali su tajnu mrežu otpora zasnovanu na socijalnoj i porodičnoj solidarnosti.

U raspravama i ritualima katara ne spominje se uzastopno premještanje duša iz jednog tjelesnog zatvora u drugi. Informacije o ovoj temi sadrže samo antikatarska kontroverza i svjedočenja pred inkvizicijom. Međutim, teoretski tekstovi dobrih kršćana tvrde da Bog, suprotno onome što uči katoličko svećenstvo, ne stvara beskrajno nove duše kako bi jednog dana zaustavio vrijeme i presudio svima, u stanju i dobu u kojem ih nalazi. Suprotno tome, određeni broj božanskih duša pao je u ropstvo tijela i sada se moraju "probuditi" iz ovog svijeta, prije nego što čuju poziv da ga napuste i vrate u svoju nebesku domovinu.

Kao što je već spomenuto, oni su vjerovali u univerzalno spasenje svih božanskih duša koje su pale u ropstvo tijela tokom stvaranja zlog svijeta. Oni su vjerovali da će se premještajući s tijela na tijelo nakon pada, te duše primiti iskustvo i priliku da spoznaju Dobro, shvate svoju pripadnost drugom svijetu i Bog će ih pozvati da se ponovo sjedine s Njim.

Način spasenja, prema katarizmu, bio je evanđeoski, ali u isto vrijeme radikalno različit od iskupiteljske žrtve katoličkog Krista.

Katarci su vjerovali da je, zapravo, Božji Sin došao na ovaj svijet ne da bi se iskupio za istočni grijeh Svojom žrtvom i smrću na križu, već samo da podsjeti ljude da njihovo Kraljevstvo nije od ovoga svijeta i da ih nauči spasonosni sakrament koji će ih zauvijek izbaviti od zla i vremena. Ovo je sakrament krštenja Duhom Svetim, Utješiteljem, koji je Hristos prenio svojim apostolima.

Ritual i kult

„Dobra vijest“ Evanđelja, s gledišta katara, sastoji se u prosvjetljenju Riječi Hristove, u buđenju duša koje spasenje dobivaju krštenjem polaganjem ruku, o čemu je Ivan Krstitelj rekao: „Onaj ko me prati jači je od mene ... Krstit će vas Duhom Svetim i vatrom“. Hristos je udahnuo ovaj Duh apostolima, koji su ga prenijeli svojim učenicima.

Dakle, u katarskom tumačenju Evanđelja, glavno značenje pripadalo je Duhovima, a ne Strasti. Najvjerovatnije je ovo tumačenje arhaičnije. I u tumačenju svetih tekstova od katara, i u njihovoj liturgiji, istraživači pronalaze vrlo snažnu sličnost s ranim kršćanstvom.

Sakrament utjehe, koji su prakticirali katari, istovremeno je služio kao krštenje, inicijacija i zajedništvo, jer samo krštenje vodom apsolutno nije bilo dovoljno. Konsolidacija je takođe data za oproštaj grijeha, ulazak na put pokajanja, znak moći vezivanja i odvezivanja, koji je obilježio Crkvu Hristovu. S obzirom na umiruće, i ovaj je sakrament bio propovijed. I, konačno, sjedinjavanje duše s duhom, bilo je poput duhovnog, mističnog braka. Jedino što nije bilo u tome je transupstancijacija.

Krštenje utjehom bilo je kolektivna, javna ceremonija otvorena za sve. U pratnji Starca ili Priorisse, neofit je došao u biskupovu kuću „da se preda Bogu i Evanđelju“, da usvoji tradiciju molitve Oče naš, najvažnije molitve, koja se morala redovito ponavljati u određeno vrijeme i određeni broj puta, a zatim i prihvatiti samu Knjigu Pisma. Zatim su, nakon duge ceremonije, biskup i svi prisutni Dobri ljudi položili desne ruke na glavu neofita i izgovorili prve stihove po Evanđelju po Jovanu. Utjeha umirućima bio je sličan ritual: davala su je dva Dobra Ljudi u prisustvu porodice i prijatelja umiruće osobe.

Dokumenti pokazuju da su dobri hrišćani često bili prisutni za stolom vjernika. Na početku svakog obroka - isključivo vegetarijanskog - starješine dobrih ljudi ili dobrih žena blagosiljale su kruh, lomile ga i dijelile svima prisutnima. Ovaj ritual, koji se primjenjuje od milenijuma, njime je zamijenio Euharistiju. To su učinili u znak sjećanja na Posljednju večeru, ali nisu mislili da jedu Tijelo Hristovo kad su lomili hljeb; za njih su ove riječi iz Evanđelja simbolizirale Božju Riječ koja se širi cijelim svijetom.

Ako je bilo koji vjernik sreo dobrog muškarca ili dobru ženu, pozdravljao ih je s trostrukim zahtjevom za blagoslov, ili, na okcitanskom, više klase, i klanjao im se tri puta u poklonu.

Na kraju svake ritualne ceremonije, kršćani i vjernici su razmijenili poljupce svijeta, muškarci između sebe i žene među sobom. Rigoristički zavjeti čednosti zapravo su zabranjivali katarskim redovnicima bilo kakav fizički kontakt s osobama suprotnog spola.

Procjena istorijskog značaja katarizma

Dugo je vremena u istorijskoj literaturi, kako u značajnom dijelu domaće tako i inozemne, procjena povijesne uloge katarskog pokreta bila nedvosmisleno negativna, iako je u sovjetskoj tradiciji, na primjer, u TSB, postojala tendencija ka pozitivnoj ocjeni katarizma kao pokreta otpora diktatu srednjovjekovnog papinstva, što je u SSSR-u izuzetno negativno ocijenjeno. Glavni izvor na koji su se istraživači oslanjali bili su traktati koji pobijaju ovu srednjovjekovnu herezu - protujeretički sažeci koje su sastavili teolozi 13. vijeka. Katarizam se promatrao kao anticrkveno, uglavnom varvarsko jeretičko učenje koje je prijetilo da potkopa položaj hrišćanstva u Evropi. Od 80-ih godina dvadesetog stoljeća. nakon radova oksfordskog povjesničara Roberta Moorea, ocrtana je revizija odnosa prema katarizmu. Danas se većina zapadnih učenjaka katarizma naginje pozitivnijem gledištu. Prema njihovoj verziji, Katarci su sa svojim učenjima o ljubavi i odbacivanju nasilja pokušaj europskog društva da se vrati izvorima kršćanstva (predviđajući tako Luterovu reformaciju) i na taj način stvore alternativu katoličanstvu, koje je bilo u duboka kriza.

Iz istog stava procjenjuje se značaj drugih glavnih religijskih pokreta srednjeg vijeka koji su prethodili Reformaciji - valdežana, beguina itd. Međutim, upravo se katarizam smatra najdužim i najuspješnijim od takvih pokušaja. Nasilno suzbijanje ovog pokušaja, koji je poprimio karakter razarajućeg rata i uslijed brutalne represije, smatra se jednim od prvih presedana u istoriji Evrope za trijumf totalitarne ideologije.

Savremena historiografska rasprava o katarizmu

Do 1950. godine proučavanje ovog pitanja bilo je pod isključivim utjecajem teologa. Ova okolnost dovela je do neslaganja u procjeni porijekla katarizma. Neki istraživači (uključujući LP Karsavina i autora jedne od prvih glavnih monografija o istoriji inkvizicije, Henry Lee) smatraju katarizam "neomaniheizmom" koji je na Zapad stigao s nehrišćanskog Istoka: " suština dogme Cathar potpuno je strana kršćanstvu. " Ovu poziciju dijele i neki moderni istraživači. Međutim, razvoj arhiva inkvizicije doveo je do revizije prevladavajućeg mišljenja među istoričarima.

Katarizam je jedna od religija koja je oblikovala ljudsku svijest, ojačala srca i nadahnula ogroman broj ljudi, od Male Azije do Atlantskog okeana, da se odluče posvetiti Bogu, u periodu od najmanje 10. do 15. vijeka. .. jedan od oblika kršćanstva i oslanja se - čak i ako to smatramo iskrivljenjem - na Riječ i obred, koje smo i sami upili majčinim mlijekom.

Ovi istraživači ističu brojne zajedničke karakteristike svojstvene i katarizmu i čitavoj evropskoj kulturi u 11.-12. Stoljeću. Najozbiljniji doprinos opovrgavanju "tradicionalne" vizije ove hereze kao grane istočnog maniheizma dao je Jean Duvernois. U njegovoj knjizi "Religija katara" prvi put je, zahvaljujući proučavanju kompletne kolekcije različitih vrsta dokumenata, izvršena iscrpna analiza istorijskih podataka srednjovjekovnog religijskog fenomena nazvanog katarizam. Autor je došao do zaključka o isključivo kršćanskom kontekstu katarizma i od tada taj zaključak dominira među modernim povjesničarima.

Cathar terminologija

Adoremus Pogledajte Molitve

Adoratio Pojam iz inkvizicijskog rječnika, prezirna oznaka za ritual traženja blagoslova, koji su Katarci nazivali melhorament ili melhorier. Fokusirajući se na gestu na koljenima koja je pratila ovaj obred, inkvizicija je pokušala ismijati ovu praksu, nazivajući je obredom "štovanja" od strane vjernika jeretika.

Albanenses To su ime talijanski dominikanci dali članovima katarske crkve Decenzano (blizu jezera Garda), koju je navodno osnovao biskup po imenu Albanus, a koji se krajem stoljeća svađao s drugim katarskim biskupom imenom Garatus. U 13. stoljeću sljedbenici Albanusa ispovijedali su takozvani apsolutni dualizam biskupa Bellesmanze i njegovog starijeg sina, Giovannija de Luggia, autora Knjige dva početka, koji je također postao biskup oko 1250. godine.

Apareilement ili Aparelhament Okcitanska riječ za "pripremu" i ceremonija je kolektivnog pokajanja, poput monaškog priznanja. Ovu ispovest su mesečno vršili đakoni u muškoj i ženskoj monaškoj zajednici katara. Ova ceremonija, koja se naziva i službama, detaljno je opisana u Lionskom ritualu katara. Za one koji žele znati više, preporučamo Jean religioznu religiju u dva toma.

Caretas ili Poljubac svijeta poznat iz katarskih rituala, praksa koja znači "pomirenje, oprost" uobičajena je kršćanska praksa u srednjem vijeku. Poljubac mira zaključio je liturgijske ceremonije katara. Svjedočanstva pred inkvizicijom detaljno opisuju ovaj ritual, govoreći o "poljupcu u lice" ili čak "u usne": "Ovim poljupcem Savršeni nam daje mir, ljubeći dva puta u usne, a zatim ih poljubimo dvaput u isti put." Citirano iz Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. Svjedočenje Jordana de Pereila. Između dobrih muškaraca i dobrih žena, kojima je Pravilima bilo zabranjeno da se dodiruju, poljubac se odvijao kroz Knjigu evanđelja.

Consolamentum ili Utjeha Jedini sakrament koji su upražnjavali katari i koji su oni nazivali "svetim krštenjem Isusa Hrista". Radilo se o duhovnom krštenju (za razliku od Ivanovog "krštenja vodom"). Izvedeno je polaganjem ruku, prema ceremoniji sličnoj ranokršćanskoj (bez materijalnih komponenata poput vode i ulja). Zvalo se i krštenje Duhom Svetim, Utješitelj, dopunjavajući krštenje vodom i silazeći na apostole u vrijeme Pedesetnice. Za katare je ovo krštenje koje je izvršila prava hrišćanska crkva imalo i značenje pokajanja, jer je ono ispralo grijehe i spasilo dušu. Izvođen je na neofitima i značio je njihov ulazak u hrišćanski život (poredak), a za vjernike - spas duše i sretan kraj (unkcija). Liturgijske riječi i geste ovog obreda najdetaljnije su opisane u tri katarska rituala koja su do nas došla, kao i u protokolima inkvizicije. „... Sada, u želji da postanem savršen, primam Boga i Evanđelje i obećavam da nikada više neću jesti meso, jaja, sir ili masnu hranu, osim biljnog ulja i ribe, do kraja svog života. više se neće psovati ili lagati i neće se odricati vjere pod bolom vatre, vode ili drugih sredstava umiranja. Nakon što sam sve ovo obećao, pročitao sam Pater Nostera ... Kada sam izgovorio molitvu, savršeni su položili Knjigu na moju glavu i pročitali Evanđelje po Jovanu. Na kraju čitanja dali su mi Knjigu poljubaca, a zatim smo razmijenili „poljubac svijeta“. Tada su se molili Bogu čineći mnoga koljena. " Citat iz "Montsegur's Papers: Dokazi o inkviziciji 1242-1247", zabilježeno iz riječi Guillaumea Tarjua de la Gagliola.

Convenenza Okcitanska riječ koja znači "sporazum, ugovor". U vrijeme rata i progona, počev od opsade Montsegura, Convenenza je postala ugovor između Dobrog čovjeka i vjernika, omogućavajući prihvatanje Consolamentuma čak i ako je ta osoba ostala bez riječi. Jordan du Ma je \u200b\u200branjen i utješio ga je "barbikan, koji je bio u blizini automobila. Dobri ljudi, Raymund de Saint-Martin i Pierre Sirvain, došli su tamo i pružili utjehu ranjeniku, iako je već izgubio sposobnost govora ... "Inkvizicija 1242-1247" Snimljeno iz riječi Azalais, udovice Alzue de Massabrac.

Endura Okcitanska riječ koja znači "post". Inkvizitori XIV vijeka koristili su ga, pokušavajući optužiti posljednje Dobre ljude za poticanje samoubojstva među vjernicima koji su dobili utjehu na postelji smrti, ali su preživjeli. Međutim, istraživači vjeruju da je ovo bilo pogrešno tumačenje obrednih postova na hljebu i vodi, koje su novokršteni trebali poštivati, u skladu s Pravilima. Postoji samo nekoliko primjera štrajkova glađu dobrih ljudi koje je uhvatila inkvizicija, koji su odbijali hranu i vodu kako ne bi govorili na ispitivanjima, jer su ih inkvizitori radije spaljivali žive.

Melhorament ili melioramentum okcitanska riječ koja znači "težnja ka najboljem". Pozdrav dobrog čovjeka vjernicima, koji su inkvizitori predstavili kao obožavanje. Upoznavši ljubaznog muškarca ili dobru ženu, vernik je tri puta kleknuo i klanjao se, govoreći: "Dobri hrišćanin (dobri hrišćanin), molim blagoslove Božje i tvoje." Treći put je dodao: "I moli se za mene Bogu da me učini dobrim kršćaninom i dovede do sretnog kraja." Monah ili časna sestra odgovorili su na ovo: "Prihvatite blagoslov Božji", a zatim: "Molit ćemo se Bogu za vas, da vas učini dobrim kršćaninom i dovede do sretnog kraja."

Oče naš ili Sveta Riječ, temeljna molitva kršćana među katarima. Govorili su ga svakodnevno tijekom Sata, za vrijeme Utjehe, prije jela itd. Njihova se verzija nije razlikovala od katoličke, osim po jednoj riječi: umjesto "kruh naš svagdašnji", rekli su "kruh naš koji nosimo" - varijanta koja seže do prevoda svetog Jeronima i naglašava simbolično značenje hljeb, što znači Riječ Božja. Uz to, koristili su grčku doksologiju "Jer Tvoje je kraljevstvo, i moć, i slava, u vijeke vjekova", na kojoj su temeljili svoju vjeru u univerzalno spasenje.

Jadni katolici Katari nisu bili jedini koji su se pobunili protiv sveštenstva, koje je akumuliralo bogatstvo uprkos rečima evanđelista. Duran Huesca bio je prvi tvorac Reda siromašnih katolika. Nakon Pamierskog vijeća 1207. godine, nakon što se osobno sastao sa svetim Dominikom, Durand Huesca je na taj način pomogao uspostaviti Red siromašnih katolika. Sagradili su 1212. godine dva manastira za braću i sestre u Elneu (Roussillon). Glavni zadatak reda bio je neprestano propovijedati, poput Savršenih, živjeti u siromaštvu, moliti se i spavati na golim daskama ... Durand Huesca danas je poznat po bitkama s hereticima, a posebno po djelu "Liber contra Manicheos".

Vjernici Prema Everwinu de Steinfeldu, sredinom 12. vijeka u Rajni, vjernici su predstavljali srednju fazu između običnih vjernika (ili slušalaca) i jeretičkog sveštenstva hrišćana ili izabranih. Polaganjem ruku, vjernik je postao neofit. U Languedocu XIII vijeka inkvizicija već razlikuje samo jednostavne "vjernike u heretike", to jest ljude koji slušaju nauku heretika. U stvari, vjernici su bili masa vjernika koji "vjeruju u ono što heretici govore i vjeruju da im heretici mogu spasiti dušu", kaže registracija Inkvizicije. Početkom 14. vijeka Pierre Autier definirao je vjernika kao osobu koja ritualno pozdravlja Dobre ljude i traži njihov blagoslov.

Gral U srednjovjekovnim romanima Gral je povezan sa čašom u kojoj je sakupljena Isusova krv i koju je Josip iz Arimateje donio u zapadnu Evropu. Postala je predmet mističnih potraga vitezova okruglog stola u djelima poput: "Legenda o gralu" Chrétiena de Troisa, "Percival" Wolframa von Eschenbacha i dr. Ovaj mit o Gralu, zasnovan na Keltsku mitologiju koristili su cistercitski propovjednici. Na prvi pogled nema vidljive i posredne veze između legendi o Gralu i katarizma. Knjiga "Križari protiv grala" (objavljena 1933.) njemačkog učenjaka Otta Rahna prvi je put pokrenula ovo pitanje. U knjizi Gerarda de Sede, "Misterija katara", postoje dokazi o takvoj povezanosti.

Grijesi Kao i u svim monoteističkim religijama, grijeh je kršenje božanskog zakona od strane čovjeka. Za kršćane katara ovaj božanski zakon bili su jasni propisi i zapovijedi Evanđelja: njihovi grijesi su bili ubistvo, preljub, nasilje, laži, krađa, zakletva, zakletva, osuda ... Bilo koji od ovih grijeha značio je za kršćanina da je za katarskog redovnika neposredni gubitak kršćanskih država. „Oslobođen zla“ krštenjem pokajanja, Utjehom, i primivši milost, kršćanin među katarima nije trebao griješiti, jer zlo više nije moglo djelovati preko njega. Ljubazna osoba koja je lagala, ubijala, psovala ili svjesno dodirivala ženu morala je proći kroz ponovno krštenje i ponovnu poslušnost.

Dvije crkve Pierre Autier i njegovi drugovi propovijedali su jevanđelje još jasnije i razumnije od svojih prethodnika. Oštro progonjeni, pridružili su se Hristu i Njegovim apostolima, koje je svijet progonio prije njih, i progonili Rimsku crkvu zlom i lažljivo kršćanskom. Odjekujući sa rajnskim hereticima iz 1143. godine, Pierre Autier je propovijedao: "Postoje dvije Crkve, jedna se progoni, ali oprašta, a druga posjeduje i odera. Svi su u to vrijeme shvatili šta je Hristova Crkva, a šta ovaj svijet.

Giovanni de Luggio Spominje se od 1230. godine kao stariji sin katarskog biskupa crkve Decenzano. Možda porijeklom iz Bergama. Jedan je od najučenijih svećenika svog vremena. Napisao je teološku katarsku raspravu poznatu kao Knjiga dva principa, od koje je do nas došla samo skraćena verzija. Ova je knjiga prvenstveno napisana protiv teza katarskog hijerarha Didiera iz crkve Concorezzo i predstavlja vrhunac katarskog teološkog promišljanja o problemu zla. Traktat Giovannija de Luggia napisan je prema svim pravilima srednjovjekovne skolastike sredinom 13. vijeka. Postao je biskup crkve Decenzano oko 1250. godine, ali nestaje iz evidencije nekoliko decenija kasnije, vjerojatno postajući žrtvom represije iz 1270-ih u Italiji.

Đakoni U katarskoj crkvi đakon je bio prvi korak u hijerarhiji. Katarski đakoni morali su posjećivati \u200b\u200bvjerske kuće radi administracije i disciplinskih sastanaka na određenim teritorijama unutar svake Crkve. Đakoni su takođe obavljali ceremonije kolektivne ispovesti i pokajanja u muškim i ženskim verskim kućama. Verske kuće, u kojima su živjeli sami đakoni, igrale su ulogu hospicijskih kuća. Svi katarski đakoni bili su muškarci, nema izvora koji ukazuju na postojanje đakonica.

Kuća (monaška) Redovnici i redovnice među katarima živjeli su u malim ženskim i muškim zajednicama u vjerskim kućama, podsjećajući na katoličke samostane, ali s besplatnim ulaskom i izlaskom. Tamo su se bavili fizičkim radom i zajednički prakticirali obrede i sakramente. Neke od tih kuća služile su i kao hoteli, bolnice ili hospiciji; neki su imali specifične funkcije škola ili sjemeništa. Bilo je mnogo takvih samostanskih kuća otvorenih za javnost u malim gradovima Languedoca. Većinu njih činilo je samo nekoliko ljudi, ponekad članova iste porodice. Udovice, udate žene koje su rodile mnogo djece, djevojke bez miraza - jednom riječju, sve one koje su se odlučile posvetiti Bogu i postići spas kao Dobre žene - živjele su u zajednicama koje ni na koji način nisu bile izolirane od svijeta, zajedno sa sestrama, majkama, tetkama, ponekad u istoj kući u kojoj su živjeli drugi rođaci, a ponekad u susjednoj kući.

Biskupi katara Katarskim zajednicama upravljali su posvećeni biskupi na način rane Crkve. Poput katoličkih biskupa, imali su pravo posvećivati \u200b\u200bone koji su ušli u kršćansku zajednicu u svojoj crkvi ili biskupiji. Kao episkopi u pravoslavnoj crkvi, oni su takođe bili monasi. Prvi se heretički biskupi spominju u Porajnju između 1135. i 1145. godine. Krajem 12. vijeka već su poznati biskup Francuske crkve Lombardija i četiri biskupije Languedoc. Nad biskupima nije bilo centralizirane vlasti poput papine, sve su Crkve bile mjesne.

Epiphany Sakrament, koji u svim kršćanskim Crkvama označava ulazak u kršćanski život. U ranoj hrišćanskoj Crkvi krštenje je značilo i pokajanje i oproštenje grijeha. Čin krštenja tada je bio dvojak: vodom (potapanjem) i Duhom (polaganjem ruku). Kasnije je Rimska crkva podijelila ova dva obreda, zadržavši ime krštenja iza krštenja u vodi i zadržavajući polaganje ruku za posvećenje biskupa. Istovremeno, značenje krštenja vodom suzilo se na ispiranje prvobitnog grijeha i sve se više počelo izvoditi nad malom djecom. U katarskim ritualima Utjeha, polaganje ruku uvijek se naziva krštenjem: "Sveto krštenje Isusa Hrista" ili "duhovno krštenje Isusa Hrista". Katari su očito zadržali obilježja krštenja karakteristična za ranu Crkvu: polagali su ruke samo na odrasle osobe koje su bile svjesne šta se događa i tražile su oproštaj za svoje grijehe. Za njih je ovo bilo jedino istinsko krštenje, jer je krštenje vodom ili "krštenje Jovana" izvedeno u Rimskoj crkvi, s njihove tačke gledišta, bilo nedovoljno za spasenje. Uz to, vjerovali su da se samo njihovo krštenje "temelji na Svetom pismu".

Groblja Katari nisu pridavali nikakvu važnost sakralizaciji tijela i nisu vjerovali u uskrsnuće u tijelima. Stoga nisu imali nikakve posebne pogrebne obrede. Ako su okolnosti dopuštale, tada su se mrtvi u herezi sahranjivali, kao i svi drugi, na obična župna groblja. Ako je lokalni svećenik to zabranio, tada je katarska zajednica imala svoje groblje, na primjer u Lordatu ili Puiloranu. U dane podzemlja mrtve su sahranjivali gdje god je to bilo potrebno: u vrtu, na obali rijeke itd. Inkvizicija je često ekshumirala ta leševa i spalila ih.

Mlađi sin i stariji sin Ovi hijerarhijski crkveni stupnjevi prvi se put spominju u Languedocu 1178. godine. Stariji sin i mlađi sin koadjutori su katarskih biskupa. Oni su odmah dobili biskupsko ređenje i njihove bi se funkcije mogle izjednačiti s biskupskim. Stoga je, nakon smrti biskupa, Stariji sin postao biskup, a Mlađi sin je postao Stariji sin. Tada je izabran i zaređen novi Mlađi sin. Dalje, hijerarhiju katara činili su đakoni, a najniži nivo bili su Starci i Priorisi (vođe i vođe muških i ženskih verskih kuća).

Molitve Kao i svi kršćanski monasi, i dobri ljudi su čitav život molili molitve u određeno vrijeme. Prije svega, to je Benedikit (Benedikt, parcite nobis, Blagoslovi i smiluj nam se), Adoremus (Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amen - Klanjajmo se Ocu i Sinu i Duhu Svetom, Amen). Dalje, ovo je temeljna molitva katara, Oče naš, koju je Hristos naučio apostole. Obični vjernici, koji se još nisu oslobodili zla, nisu se direktno obraćali Bogu s ovom molitvom, ali njihov zahtjev za blagoslovom tokom rituala Melhorament bila je molitva. Ali, kako proizlazi iz "Registra inkvizicije Jacquesa Fourniera", (svezak 2, str. 461-462, u XIV vijeku, vjernici su izgovarali sljedeću molitvu: "Sveti Oče, Pravi Bože dobra u duhu, Ti koji nikada nije lagao, nije prevario, nije sumnjao I iz straha od smrti koji nas sve čeka, molimo Te, ne dopusti nam da umremo u svijetu stranom Bogu, jer nismo od svijeta, a svijet nije za nas, ali recite nam šta znate i volite ono što volite ... "

Odjeven Svetim Duhom Pojmovi hereticus indutus, heretica induta ("zaodjeven heretik") vrlo se često koriste u arhivima inkvizicije kako bi se pozivali na katarske monahe kako bi ih razlikovali od običnih vjernika. Možda ovo proizlazi iz činjenice da su dobri ljudi prije progona nosili posebne crne ili tamne monaške halje. Ali vjernici su dobre ljude često nazivali "zaodjenutim Duhom Svetim".

Zavjete Tri monaška zavjeta koja su izrekli katari su: čednost, siromaštvo i poslušnost. To su zavjeti zajednički za čitavo kršćanstvo, zasnovani na propisima Evanđelja. Tome su dodani i zavjeti zajedničkog života i uzdržavanja, zavjet da će se poštovati manastirski sati („liturgijski sati“). Za katare je praktično ulazak u hrišćanski život značio potpunu posvećenost, sebedarje.

Pentagram Geometrijska figura u obliku petougla, u koju je upisana petokraka zvijezda. Ezoteričari dvadesetog stoljeća neutemeljeno traže katarsku simboliku u njemu.

Bee Katarine su nosile gravuru pčele na kopčama i kopčama, a za Savršene simbolizirala je tajnu oplodnje bez fizičkog kontakta.

Riba Kao i svi hrišćanski monasi koji su živjeli u postu i uzdržavanju, katari su se uzdržavali od mesa, ali ne određenih dana, već općenito, osim ribe.

Porodica (brak) Poput mnogih heretika iz 11.-12. Vijeka, katari su odbacili sakrament vjenčanja, koji je vrlo kasno uvela Rimska crkva (11. vijek), ne želeći zbuniti božanski sakrament i čisto materijalni i društveni čin. Začeće i rođenje samo po sebi, bez sakramenta, prema kršćanskoj terminologiji, predstavlja "tjelesni grijeh". Katarci su rekli da je "znati tjelesno svoju ženu kao i drugu ženu jedan te isti grijeh." Također su vjerovali da su embriji u maternici jednostavno tijela, odnosno tjelesne školjke koje je stvorio đavao i još nemaju dušu. S druge strane, rođenje djece, prema sistemu katarizma, bilo je neophodno za "buđenje svijeta", kako bi duše mogle ući u druga tijela nakon smrti i steći novu šansu za spas, sve dok svi pali anđeli ne mogu konačno se vratiti u Kraljevstvo. Neki dominikanski inkvizitori šire glasine da bi katari mogli odvesti čovječanstvo do izumiranja zabranom rađanja djece. Međutim, samo su se katarski redovnici i redovnice zavjetovali na apsolutnu čestitost, a njihovi su se vjernici vjenčali (uključujući brakove u Katoličkoj crkvi) i osnovali porodice. Imali su brojnu djecu, kao i njihove komšije katolike. Postoje slučajevi kada su se katarski vjernici sklapali posredstvom Dobrog čovjeka, ali bez ikakvog sakramenta, samo kao međusobni dogovor. Katari nisu nevinost smatrali velikom vrijednošću. Većina njih postali su redovnici i redovnice u odrasloj dobi, nakon što su već osnovali porodicu i stavili djecu na noge. Ulaskom u vjerski život, često istovremeno, oslobađali su se bračnih zavjeta. Pravi brak, koji se spominje u Evanđelju, („ono što je Gospod sjedinio, neka se čovjek ne rastavlja“), za katare bio je duhovni brak duše i Duha koji se javlja za vrijeme Utjehe, spajajući nebesku tvorevinu, rastrganu osim nakon pada.

Smrt S gledišta katara, fizička smrt tijela bila je znak đavolske prirode ovog svijeta. Općenito, to se uklapalo u njihovu ideju o prolaznoj prirodi svega vidljivog i služilo kao dokaz da zli tvorac nije sposoban stvoriti bilo što "stabilno i postojano". Smrt je bila zla i došla je od zla, Bog je ni u kojem slučaju ne može kazniti ili poslati na smrt. Zbog toga su katari odbacili doktrinu iskupljujuće Hristove žrtve. Dobri ljudi osudili su i ubistvo i smrtnu kaznu. Naprotiv, dali su zavjete da će se hrabro suočiti sa mučeništvom po uzoru na Hrista i

Jeretički pokret katara (katarski znači čisto na grčkom) zahvatio je zapadnu i srednju Evropu u 11. veku. Očigledno je došlo s Istoka, direktno iz Bugarske, gdje su bili prethodnici katara bogomils, vrlo česta tamo u X vijeku. Ali porijeklo ove hereze drevnije je. Među katarima je bilo mnogo različitih denominacija. Papa Inocent III brojila do 40 sekti katara. Pored toga, postojale su i druge sekte koje su se, u mnogim osnovnim odredbama svojih učenja, približile katarama: Petro-Brusi, Henrihi, Albižani. Obično su grupirani zajedno. gnostički-manihejski jeresi. Dalje, kako ne bismo nepotrebno zakomplicirali sliku, opisat ćemo čitav niz zajedničkih ideja, bez navođenja svaki put u kojoj su od ovih sekti određena gledišta imala veliku ulogu.

Osnovni svjetonazor svih grana ovog pokreta bilo je prepoznavanje nepomirljivog suprotstavljanja materijalnog svijeta, izvora zla i duhovnog svijeta, kao koncentracije dobra. Takozvani dualistički katari razlog su vidjeli u postojanju dva boga - dobra i zla. Zli bog stvorio je materijalni svijet: zemlju i sve što na njoj raste, nebo, sunce i zvijezde, kao i ljudska tijela. Dobar bog je tvorac duhovnog svijeta, u kojem postoji drugo, duhovno nebo, druge zvijezde i sunce. Drugi katari, nazvani monarhijski, vjerovali su u jednog dobrog Boga, stvoritelja svijeta, ali pretpostavljali su da je materijalni svijet stvorio njegov najstariji sin, Satana ili Lucifer, koji je otpao od Boga. Sve struje su se složile da neprijateljstvo dva principa - materije i duha - ne dopušta nikakvu zabunu. Stoga su poricali Hristovo tjelesno utjelovljenje (vjerujući da je Njegovo tijelo duhovno, samo u vidu materijalnosti) i uskrsnuće mrtvih u tijelu. Jeretici-katari vidjeli su odraz svog dualizma u podjeli Svetog Pisma na Stari i Novi zavjet. Oni su Boga Starog zavjeta, tvorca materijalnog svijeta, poistovjetili sa zlim bogom ili Luciferom. Oni su Novi zavjet prepoznali kao zapovijesti dobrog boga.

Katarci su vjerovali da Bog nije stvorio svijet ni iz čega, da je materija vječna i da svijetu neće biti kraja. Što se tiče ljudi, oni su njihova tijela smatrali tvorevinom zle sklonosti. Duše, prema njihovim idejama, nisu imale jedan izvor. Većinu čovječanstva duše, poput tijela, bile su proizvod zla - takvi ljudi nisu imali nade u spas i bili su osuđeni na propast kad se čitav materijalni svijet vrati u stanje iskonskog haosa. Ali duše nekih ljudi stvorio je dobri bog - to su anđeli, koje je Lucifer jednom zaveo i zatvorio u tjelesne tamnice. Kao rezultat promjene u brojnim tijelima (katari su vjerovali u preseljenje duša), oni moraju ući u svoju sektu i tamo će dobiti oslobođenje iz zarobljeništva materije. Za čitavo čovječanstvo, idealni i krajnji cilj, u principu, bilo je univerzalno samoubistvo. O tome se razmišljalo ili na najneposredniji način (s provedbom ovog stava upoznat ćemo se kasnije), ili kroz prestanak razmnožavanja.

Ova gledišta su takođe odredila stav sljedbenika ove hereze prema grijehu i spasenju. Katarci su uskratili slobodnu volju. Djeca zla, osuđena na smrt, nikako nisu mogla pobjeći od svoje smrti. Oni koji su dobili inicijaciju u najviši poredak katarske sekte više nisu mogli griješiti. Niz strogih pravila kojih su se morali pridržavati nastao je zbog opasnosti da budu zagađeni grešnom materijom. Njihov neuspjeh da ih ispune jednostavno su pokazali da je obred inicijacije bio nevaljan: ili inicirani ili inicirani nisu imali anđeosku dušu. Prije inicijacije, potpuna sloboda morala uglavnom nije bila ograničena ničim, jer je jedini stvarni grijeh bio pad anđela na nebo, a sve ostalo je neizbježna posljedica toga. Nakon posvete, niti pokajanje za počinjene grijehe, niti njihovo pomirenje nije se smatralo potrebnim.

Stav katara prema životu proizišao je iz njihove ideje o zlu koje se širi u materijalnom svijetu. Nastavak porodice smatrali su sotoninim radom, vjerovali su da je trudnica bila pod utjecajem demona, a svako rođeno dijete također je bilo u pratnji demona. Ovo takođe objašnjava njihovu zabranu jedenja mesa - svega što je proizašlo iz zajednice spolova.

Ista tendencija dovela je pristaše hereze katara do potpunog povlačenja iz života društva. Svjetovne vlasti smatrale su se stvorenjem zlog boga, nisu trebale da se pokore, idu na svoj dvor, polažu zakletvu i uzimaju oružje. Svi koji su koristili silu smatrani su ubicama - sudijama, ratnicima. Očito je to onemogućavalo sudjelovanje u mnogim područjima života. Štoviše, mnogi su smatrali zabranjenom bilo kakvu komunikaciju s onima izvan sekte, sa „svjetovnim ljudima“, osim pokušaja njihovog obraćenja.

Heretike svih uvjerenja ujedinio je oštro neprijateljski stav prema Katoličkoj crkvi. Smatrali su da to nije crkva Isusa Hrista, već crkva grešnika, babilonska bludnica. Papa je, prema Katarima, izvor svih zabluda, svećenici su književnici i farizeji. Pad Katoličke crkve, prema njihovom mišljenju, dogodio se u doba Konstantina Velikog i pape Silvestra, kada je crkva, kršeći Hristove saveze, posegnula za svjetovnom moći (prema tzv. Daru Constantine"). Heretičari su negirali sakramente, posebno krštenje djece, jer djeca još ne mogu vjerovati, ali i brak i sakrament. Neke grane katarskog pokreta - cotarelli, rotacijske - sistematski su pljačkale i skrnavile crkve. Katari su 1225. godine spalili katoličku crkvu u Brescii, 1235. ubili biskupa u Mantovi. Na čelu 1143-1148 manihejski sekta Eon de l "Etual proglasio se sinom Božjim, Gospodarom svih stvari, i po pravu posjeda pozvao svoje sljedbenike da pljačkaju crkve.

Katari su posebno mrzili križ koji su smatrali simbolom zlog boga. Već oko 1000. godine, izvjesni Levtard, koji je propovijedao u blizini Chalona, \u200b\u200brazbio je križeve i ikone. U XII stoljeću Petar Bruy je palio vatre od rascijepljenih križeva, zbog čega ga je na kraju i sama ogorčena masa spalila.

Katarske crkve smatrale su se gomilama kamenja, a božanske službe su se smatrale poganskim obredima. Negirali su ikone, zagovor svetaca, molitve za mrtve. U knjizi dominikanskog inkvizitora Reinera Sacconija, čiji je autor i sam bio heretik 17 godina, tvrdi se da Katarima nije bilo zabranjeno pljačkati crkve.

Katari su negirali katoličku hijerarhiju i sakramente, ali su imali svoju hijerarhiju i svoje sakramente. Organizaciona struktura ove jeretičke sekte temeljila se na podjeli u dvije skupine - "savršeni" (perfecti) i "vjernici" (credenti). Prvih je bilo malo (Reiner ima samo 4.000), ali činili su usku skupinu vođa sekti. "Savršeno" svećenstvo činili su katari: biskupi, starješine i đakoni. Sva učenja sekte prenošena su samo „savršenima“ - mnogi ekstremni, posebno oni oštro suprotstavljeni hrišćanstvu, stavovi nisu bili poznati „vjernicima“. Samo "savršeni" katari morali su se pridržavati brojnih zabrana. Posebno im je bilo zabranjeno da se odreknu svog učenja pod bilo kojim uslovima. U slučaju progona, moraju prihvatiti mučeničku smrt, dok bi „vjernici“ mogli pohađati crkve radi izgleda i, u slučaju progona, odreći se svoje vjere.

Ali s druge strane, položaj "savršenog" u katarskoj sekti bio je neusporedivo veći od položaja svećenika u Katoličkoj crkvi. U nekim aspektima to je bio sam Bog i ovako su ga "vjernici" obožavali.

„Vjernici“ su morali sadržavati „savršene“. Jedan od najvažnijih rituala sekte bilo je "obožavanje", kada su se "vjernici" tri puta klanjali na zemlji prije "savršenog".

"Savršeni" katari morali su raskinuti brak, nisu imali pravo dodirnuti (doslovno) ženu. Nisu mogli imati nikakvo imanje i morali su cijeli život posvetiti služenju sekti. Bilo im je zabranjeno stalno stanovanje - morali su biti u neprestanom lutanju ili boraviti u posebnim tajnim skloništima. Inicijacija u "savršeno" - "utjehu" (consolamentum) i bila je središnji sakrament katarske sekte. Ne može se usporediti ni sa jednim sakramentom Katoličke crkve. Kombinirao je u sebi: krštenje (ili krizmu), ređenje u svećeništvo, pokajanje i oprost od grijeha, a ponekad i udruživanje umirućih. Samo oni koji su ga prihvatili mogli su računati na izbavljenje iz tjelesnog zarobljeništva: njihove su se duše vratile u svoje nebesko prebivalište.

Većina katara nije se nadala da će ispuniti stroge zapovijedi obavezne za „savršene“ i nadala se da će dobiti „utehu“ na samrti, što je nazvano „dobrim završetkom“. Molitva za slanje "dobrog kraja" u ruke "dobrih ljudi" ("savršenog") pročitana je zajedno s "Oče naš".

Često, kad se bolesni jeretik koji je uzeo "utjehu", oporavio, savjetovano mu je da izvrši samoubistvo, što se nazivalo "endura". U mnogim slučajevima endura je bila postavljena kao uslov „utjehe“. Katari su joj često izlagali stare ljude ili djecu, koji su se nalazili za "utjehu" (naravno, ovo je samoubojstvo pretvorilo u ubistvo). Oblici endure bili su različiti: najčešće izgladnjivanje (naročito za djecu čije su majke prestale dojiti), ali i puštanje krvi, tople kupke, praćene oštrim hlađenjem, piće sa lomljenim staklom, gušenje. I. Dollinger, koji je analizirao sačuvane arhive inkvizicije u Toulouseu i Carcassonneu, piše:

„Oni koji pažljivo proučavaju protokole oba gore spomenuta suda, neće sumnjati da je mnogo više ljudi umrlo od Endure - dijelom dobrovoljno, dijelom prisilno - nego kao rezultat kazne inkvizicije.“

Iz ovih općih ideja slijedila su socijalistička učenja koja su bila široko rasprostranjena među katarima. Kao element materijalnog svijeta, negirali su imovinu. Pojedinačna imovina bila je zabranjena za "savršene", ali zajedno su posjedovali imovinu sekte, često značajnu.

Jeseri katari uživali su utjecaj u raznim slojevima društva, uključujući i najviši. (Dakle, o grofu Raymondu VI od Toulousea napisali su da su u njegovoj pratnji uvijek bili katari odjeveni u običnu haljinu, tako da bi u slučaju iznenadne blizine smrti mogao dobiti njihov blagoslov). Međutim, većina propovijedi katara usmjerena je, očigledno, na urbane niže slojeve. O tome posebno svjedoče imena različitih sekti koja pripadaju katarima: Populicani ("populisti") (neki istraživači ovdje vide, međutim, razmaženo ime pavlikian), Piphler (također iz "plebsa"), Texerantes (tkalci), siromašni ljudi, Patareni (iz sakupljača krpa, simbol prosjaka). U svojoj propovijedi rekli su da je istinski kršćanski život moguć samo uz zajednicu imovine.

1023. godine katarama je suđeno u Monteforteu pod optužbom za promicanje celibata i zajednice imovine, kao i za napad na crkvene običaje.

Očito je apel za zajednicu imovine bio prilično čest među katarima, kao što se spominje u nekim katoličkim spisima usmjerenim protiv njih. Dakle, u jednom od njih Katarci su optuženi da su ovaj princip proglasili demagoški, ali se ni oni njega ne pridržavaju: "Nemate sve zajedničko, neki imaju više, drugi manje."

Celibat savršenog i opća osuda braka nalaze se u svim katarima. Ali u brojnim slučajevima samo se brak među hereticima smatrao grešnim, ali ne i razvrat izvan braka. (Mora se imati na umu da je "ne čini preljube" prepoznata kao zapovijed zlog boga). Dakle, ove zabrane nisu imale za cilj toliko uzdržavanje tijela koliko uništavanje porodice. U spisima njegovih savremenika, optužba za katare u zajednici supruga, "slobodna" ili "sveta" ljubav se uvijek susreće.

Na vrhu Mon-Eme. Tvrđava grofa Šampanjca, "ruke svjetovnih vlasti", gdje su 13. maja 1239. spaljena 183 jeretika.

Zapadnoevropske katarske crkve, okupljene na Generalnom vijeću 1167. godine na kastrumu San Feliz Laurague, pod vođstvom bogumilskog biskupa Nikite, bilo ih je šest: dokumenti uključuju delegacije okcitanskih crkava u Toulouseu, Albijui, Carcassseu i Agenetu (ili dolini Aran), kao i dvije druge evropske crkve - Lombardiji i Francuskoj.

Reimska katedrala simbol je moći Rimske crkve pred disidentom u nastajanju. Od kraja 12. vijeka u Šampanjcu su gorili heretici.

To su polja Vertua, na kojima je prvi poznati heretik srednjovjekovne zapadne Evrope, pod imenom Lyotard, u milenijumu propovijedao novu vjeru.

Katarska crkva, koja se naziva Francuska crkva, odmah se pojavljuje u dokumentima kao ona koja je već dugo strukturirana jer ima zaređenog biskupa Roberta d "Epernona. Zapravo, ako je okcitanski katarizam danas poznatiji zbog svojih dubokih socioloških korijena i arhiva naknadnih represija, valja napomenuti da se na sjevernijim teritorijama, između Šampanjca i Rajne, mogu naći prve organizirane manifestacije hereze. Štoviše, ako je Crkva Lombardije prisutna u San Felizu sa svojim biskupom Markom , koja je čekala prosperitetnu budućnost, budući da je početkom XIII vijeka stvorila šest talijanskih crkava, Francuska crkva se u tekstovima pojavljuje samo u vezi sa stalnim progonom koji ju je upropastio.

U milenijumu je prvi heretik srednjovjekovne zapadne Evrope kojeg po imenu znamo Lyotard, seljak iz sela Vertu u Šampanjcu, koji je počeo propovijedati iz Svetog pisma, “ poput ležećeg doktora". Može se zapitati da li je ovo malo područje Vertu, smješteno južno od Epernaya, imalo posebnu ulogu u širenju hereze? Zaista, više od jednog veka kasnije - 1135. godine, kada su u Liegeu počela hapšenja i lomače jeretika, kanoničari katedrale poslali su pismo papi sa zanimljivim spomenom da „ poznato je da od Mon-Eme - ime , koji označava jedan od lokaliteta Francuske, - hereza se širi zemljom". Ali Mon-Eme je utvrđeno mjesto smješteno vrlo blizu Vertua.

Istinska Božja Crkva

Nešto kasnije, 1143. godine, slični jeretici uhapšeni su u blizini Kelna, dovedeni na nadbiskupski dvor, gdje su njih dvojica, “ njihov biskup i njegov pratilac", Branili su svoju vjeru - prema izvještaju koji je poslao Everwin, predstojnik Steinfeldovih premijera, Bernard iz Clairvauxa. Ovaj monah je imao priliku raspravljati s jereticima, a zatim s užasom gledati njihovu hrišćansku smrt na lomači. Kroz njegovo direktno i osetljivo svedočenje saznajemo da su ovi „ apostoli sotone»Živite u muškim i ženskim zajednicama, opraštajte grijehe krštenjem pokajanja (u kojem je to lako prepoznatiutjeha i izjavljuju da su istinska Crkva Božja, za razliku od lažne Crkve Rima. Na drugim mjestima, u Ekbertu, kanonu iz Bonna, a potom i opatu de Schönauu, saznajemo da su Cathars - štovatelji mačke u kojoj je utjelovljen vrag ili manihejski „Catharists“ - masovno uhapšeni i spaljeni u Bonnu i Mainz, zajedno sa njihovim biskupima Dietrichom i Arnoldom. Je li progon sredinom 12. vijeka iskorijenio rane katarske rajnske crkve? 1167. godine u Sant Feliz Lauragueu, pored francuskog biskupa, više nema delegacije rajnskih biskupa.

Kako možete zamisliti crkvu Roberta d 'Epernona u drugoj polovini 12. vijeka? Možda je pokrivala zajednice na golemom i teško definirajućem teritoriju sa centrima u Šampanjcu i Burgundiji. 1114. godine heretici su spaljeni u Soissonsu. krijesovi su zapaljeni u Reimsu 1180. godine, zatim u Troyesu 1200. Zatim opet u Soissonsu, u Brain-u 1204. godine. Među osuđenim hereticima prokazanim pod imenom "carinarnica" bile su i žene - često opisane kao odvratne starice, previše upućene u teologiju, ali i kao izvrsni početnici. U Mozgu su takođe izgarali “ vrlo poznati umjetnik širom Francuske po imenu Nicholas". Je li crkva Francuske u Flandriji uništena? Mnogi su heretici spaljeni u Arrasu 1182. godine. Krijesovi od "fiflov" (igrači na luli) ili "katist" (obožavanje mačke) paljeni su u 13. stoljeću u Cambraiu, Douaiju, Peronneu, Lilleu ...

Grad Provins, u Ile-de-Franceu, u kojem je zajednica, čini se, boravila vjernici. Opatica Ghisla od Provinsa izgorjela je na smrt u Mon-Aimeu.

Hereza je takođe cvjetala u Burgundiji. Desetak carinika zarobljeno je i spaljeno u Wesleu na Uskrs 1167. godine. O njima znamo samo da su negirali sakramente i priznavali samo božansku prirodu Krista. Godine 1198. u Neveru, Bernard, dekan katedrale, i Reynald, opat de Saint-Martin, zatvoreni su u samostan. Drugi neverski kanonik, arhiđakon Guillaume, odlučio je pobjeći. Osuđen je u odsustvu 1201. godine, dok je njegov stric, vitez Evrard de Chateneuf, spaljen na smrt. Guillaume je pobjegao svojoj okcitanskoj braći: susrećemo ga 1206. godine u Servianu, as ljubazna osoba, pod imenom Thierry, on “ otvorio svoju školu»I razgovarali s papinskim legatama i Dominikom; 1207. vidimo ga pored katarskog biskupa trupa. Ali tokom događaja krstaškog rata, gubi mu se trag. Međutim, ovi ilustrativni slučajevi samo su vrh ledenog brijega. Na početkuXIII stoljeća Charite-sur-Loire imala je trajnu reputaciju jeretičke regije. Oko 1200. godine biskup Auxerra progonio je heretike " brda”(Bugari), kojima je oduzeta imovina, protjerani ili spaljeni. 1211. godine, dva brata samog Baileyja, grofa Neverskog, Colina, viteza iz Auxerrea, izgorjeli su mu pred očima, dok su treći, kanonik Langres i lokalni svećenik, pobjegli u milanske katare ...

Bazilika Sant Madeleine de Vaselet. Na Uskrs 1167. godine, desetak "carinika" poslano je na kolac u ovom gradu hereze Burgundije.

Rajski katari nisu svi nestali 1167. godine: u Strasbourgu su 1211. godine zapaljeni masivni krijesi. Godine 1231. u Trevesu se još uvijek spominje katarski biskup po imenu Thierry. Ali od 1227. masovne i krvave represije pod vodstvom Konrada iz Marburga, koje je poslao papa GrgurIX , izgorio je svu herezu između Strasbourga, Mainza i Erfurta. 1233. godine, po nalogu GrguraIX , Robert le Bouguere i dominikanci iz Besançona pokrenuli su predinkvizicijsku operaciju među stanovništvom Charite-sur-Loire, sličnu onoj u Burgundiji, potičući denuncijacije i paleći vatru. Stvarnost katarske crkve u Francuskoj potvrđena je na najnemilosrdniji način u masovnom požaru u Mont Aimeu u petak 13. maja 1239. godine. Tog dana, kako kroničar kaže, nakon mračne kampanje Roberta le Bouguerea u Burgundiji, Flandriji i Šampanjcu, “ bilo je potrebno dati žrtvu paljenicu, ugodnu Gospodinu, i spaliti humke. I njih 183 osobe spaljene su u prisustvu kralja Navare (grof i nevolje Thibault od Šampanjca) i baruna od Šampanjca, u Mont-Em ...»

Nezavisne crkve koje veže vjera

Žrtve pomenutog holokausta mogli su biti stanovnici regije Vertu. Rečeno je da je njihov biskup od Morensa". Ljetopisci su nam ostavili samo imena dviju starica, Gisle, zvane " propatijska opatica»I Alberei.

Kao što je katarska crkva u Toulouseu, izgorjela u Montseguru, tako je i francuska crkva, izgorjela u Mont-Emée, obnovljena u talijanskom emigraciji. Francuski biskup Guillaume Pierre spominje se u Veroni 1270. godine. Inkvizicija ga je uhapsila 1289. godine, premješten je u Francusku po nalogu pape, ali njegova sudbina nam nije poznata. U kneževinama Francuske i Njemačke društveno-politički uvjeti nisu bili tako povoljni za herezu kao u okcitanskim županijama. Katarske crkve Francuske ili Rajne nikada nisu uspjele izaći iz podzemlja. Iznenađujuće, uprkos raznim imenima koja su dobili, podzemne zajednice su svjedočile da nisu izolirane grupe, već da su bile svjesne svoje pripadnosti širem pokretu. Svi su imali biskupe i jasno su prakticirali isto krštenje pokajanja. "Pseudo-apostoli" koji su spaljeni u Liegeu 1135. godine znali su da njihova braća žive čak i u Grčkoj. Poput francuskog biskupa Roberta d'Epernona, koji je vodio svoju delegaciju u Sant Feliz-Laurague 1167. godine, javnost iz Neversa početkom 1200-ih pobjegla je u Milano ili Carcassonne. "Katarski arhipelag" formirao je u srednjovjekovnoj Evropi konstelacije episkopskih crkava, neovisnih jedna od druge, ali ujedinjenih zajedničkom vjerom.

Teritorij katarske crkve u Francuskoj pokrivao je sjever Francuske, Šampanjac i Flandriju, ali i Burgundiju i Rajnu.

Izvornik: Special Cathares 2006, časopis Pirenees, str. 86-92.